فالوقف على {بَلَى} [172] تام؛ لأنَّه لا تعلق له بما بعده لا لفظًا، ولا معنى، وعلى أنَّه من كلام الذرية - فالوقف على «شهدنا» ، و «أن» متعلقة بمحذوف، أي: فعلنا ذلك أن تقولوا يوم القيامة، فإذًا لا يوقف على «بلى» ؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها لفظًا ومعنى، وقال ابن الأنباري: لا يوقف على «بلى» ، ولا على «شهدنا» ؛ لتعلق «إن» بقوله: «وأشهدهم» ؛ فالكلام متصل بعضه ببعض.

{غَافِلِينَ (172) } [172] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.

{مِنْ بَعْدِهِمْ} [173] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.

{الْمُبْطِلُونَ (173) } [173] كاف.

{يَرْجِعُونَ (174) } [174] تام.

{الْغَاوِينَ (175) } [175] كاف.

{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} [176] حسن، وقيل: كاف؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ.

{أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} [176] حسن؛ فهو لا يملك ترك اللهث.

{بِآَيَاتِنَا} [176] كاف.

{يَتَفَكَّرُونَ (176) } [176] تام.

{مَثَلًا} [177] جائز، إن جعل الفاعل مضمرًا تقديره: ساء مثلهم مثلًا، ويكون «القوم» خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم القوم، وليس بوقف إن جعل «القوم» فاعلًا بـ «ساء» ؛ لأنَّه لا يفصل بين الفعل والفاعل.

{يَظْلِمُونَ (177) } [177] تام.

{فَهُوَ الْمُهْتَدِي} [178] حسن، بإثبات الياء وصلًا ووقفًا باتفاق القراء هنا، خلافًا لما في سورتي الكهف والإسراء؛ فإنَّ أبا عمرو، ونافعًا يثبتانها وصلًا، والباقون يحذفونها فيهما وقفًا ووصلًا.

{الْخَاسِرُونَ (178) } [178] تام.

{وَالْإِنْسِ} [179] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع النعت لقوله: «كثيرًا» .

{لَا يَسْمَعُونَ بِهَا} [179] حسن.

{أَضَلُّ} [179] كاف.

{الْغَافِلُونَ (179) } [179] تام.

{فَادْعُوهُ بِهَا} [180] كاف، ومثله: «في أسمائه» .

{يَعْمَلُونَ (180) } [180] تام، ومثله «يعدلون» .

{لَا يَعْلَمُونَ (182) } [182] كاف، على استئناف ما بعده.

{وَأُمْلِي لَهُمْ} [183] كاف؛ للابتداء بعده بـ «أن» .

{مَتِينٌ (183) } [183] تام.

{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا} [184] أتم؛ للابتداء بعده بالنفي.

{مِنْ جِنَّةٍ} [184] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بعدُ بالنفي، والمعنى: أو لم يتأملوا ويتدبروا في انتقاء هذا الوصف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فإنَّه منتف عنه بلا محالة، ولا يمكن لمن أمعن الفكر أن ينسب ذلك إليه.

{مُبِينٌ (184) } [184] تام.