{يَتَّقُونَ (164) } [164] كاف، إن رفع «معذرة» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: قالوا: موعظتنا معذرة، وقرأ حفص عن عاصم: «معذرةً» بالنصب بفعل مقدر، أي: نعتذر معذرة، أو نصب بالقول؛ لأنَّ المعذرة تتضمن كلامًا، والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع بعد القول نصب المفعول به، كقلت: قصيدة وشعرًا.

{يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} [165] جائز.

{يَفْسُقُونَ (165) } [165] كاف، كل ما في كتاب الله من ذكر «عما» فهو بغير نون بعد العين إلَّا هنا في قوله: {عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ} [166] فهو بنون، كما ترى.

{خَاسِئِينَ (166) } [166] حسن، وقيل: كاف.

{سُوءَ الْعَذَابِ} [167] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.

{لَسَرِيعُ الْعِقَابِ} [167] جائز، ووصله أولى للجمع بين الصفتين ترغيبًا وترهيبًا، كما تقدم.

{رَحِيمٌ (167) } [167] كاف، ومثله «أممًا» ، و «دون ذلك» ، و «يرجعون» .

{سَيُغْفَرُ لَنَا} [169] جائز.

{يَأْخُذُوهُ} [169] حسن.

{إِلَّا الْحَقَّ} [169] كاف، ومثله «ما فيه» ، وكذا «يتقون» .

{تَعْقِلُونَ (169) } [169] تام، إن جعل «والذين يمسكون» مبتدأ، وليس بوقف إن عطف على قوله: «الذين يتقون» فلا يوقف على «يتقون» ، ولا على «تعقلون» ، وإن جعل «والذين» مبتدأ، وخبره «أنَّا لا نضيع» - لم يوقف على قوله: «وأقاموا الصلاة» ؛ لأنَّه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف؛ لأنَّ المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب، وفي قوله: «وأقاموا الصلاة» إعادة المبتدأ بمعناه، والرابط بينهما العموم في المصلحين، أو ضمير محذوف تقديره: المصلحين منهم.

{الْمُصْلِحِينَ (170) } [170] تام.

{وَاقِعٌ بِهِمْ} [171] حسن.

{تَتَّقُونَ (171) } [171] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وإن عطف على «ما» ، أو على «وإذ نتقنا الجبل» لم يتم الكلام على ما قبله، واختلف في «شهدنا» هل هو من كلام الله، أو من كلام الملائكة، أو من كلام الذرية؟! فعلى أنَّه من كلام الملائكة، وأنَّ الذرية لما أجابوا بـ «بلى» قال الله للملائكة: اشهدوا عليهم، فقالت الملائكة: شهدنا؛ فـ «بلى» آخر قصة الميثاق فاصلة بين السؤال والجواب.