(ولمَّا سَكَتَ)

أحسنُ من سكنَ لتضمُّنِه [معَ] سكونِ الغضب سكوتَه [عن] معاقبةِ

أخيه.

[ (وَيَضَعُ عنهم إِصْرَهُم) ]

ويقطع عنهم إصرَهُم.

(والأغلالُ)

أي: المواثيقُ الغلاظُ التي [هي] كالأغلال اللازمة كما قال الهذلي في

حدود الإسلام وفروضه [عليهم] بعد [بطالةِ] الجاهلية:

440 -فَلَيْسَتْ كعَهْدِ الدارِ يا أُمَّ مَالكٍ ... ولكن أحَاطَتْ بالرِّقَابِ [السَّلاسِلُ]

441 -وعاد الفتى كالكَهْلِ ليس بقائلٍ ... سِوَى الحَقِّ شيئاً واسْتَرَاحَ العَوَاذِلُ

(اثنتي عَشْرَةَ أسْبَاطَاً)

بدلٌ ولو كان تمييزاً لكان سبْطاً كما يقال: [اثنيْ عشرَ رجلاً] .

وقيل: إنه صفةُ موصوفٍ محذوفٍ، كأنه اثنتا عشرةَ فرقةً أسباطاً

(شُرَّعاً)

ظاهرةً على الماء، ومنه: الطرق الشوارعُ.

(قالوا معذرةٌ)

أي: موعظتُنا معذرةٌ، فحذف المبتدأ.

[أو] معذرةُ الله نريدها فحذف الخبر.

(بعذابٍ بئيس)

على وزن فعيلٍ. من قولهم: بَئِسَ الرَّجل بأسَة إذا شجع وصارَ مقداماً،

فكأنه عذابٌ مُقْدِمٌ عليهم غيرُ متأخرٍ عنهم.

قال الهذليُّ:

443 -ولقد صبرتُ على السَّمُوم يَكِنُّني ... قَرِدٌ على [اللِّيتينِ] غيرُ [مُرَجَّلِ]

443 -وَمَعِي لَبُوسٌ لِلبَئِيسُ كأنَّهُ ... رَوْقٌ بِجبهةِ ذِي نعَاجِ مُجْفِلِ

(وإذ تأذن ربُّكَ)

[تأليَّ] ، وأقسمَ قسماً سمعَهُ الإنسانُ.

وقيلَ: تأذَّنَ: أمرَ وأعلمَ، من أذِنَ، وَتفَعَّلَ يرادُ به فَعِلَ.

وقالَ زهيرٌ:

444 -تَعَلَّم أَنَّ شَرَّ النّاسِ قومٌ ... ُينَادىَ فِي [شِعَارِهُم] يَسَارُ

وقالَ:

445 - [تَعَلَّمَن هَا] لَعَمْرُ اللهِ ذَا قَسَماً ... فاقْصِدْ بِذَرْعِكَ وانْظُر أَينَ يَنْسلِكُ

فليسَ"تعلَّمْ"هذا عنْ جهلٍ، وإنما يريدُ بِه"اعْلَمْ"كأنَّه ينبهُهُ ليُقْبِلَ

على خطاِبه.

(وقَطَّعْنَاهُم في الأرض)

شتَّتْنَا شملَهم.

(وإن يأتِهِمْ عَرَضٌ مثلُهُ يأخذوه)