{وَعَلَى الْوارِثِ:} المراد كلّ موسر من ذي رحم محرم الأقرب فالأقرب، فإذا اشتركوا في استحقاق الميراث لزم كلّ واحد على قدر ميراثه.

ومأخذ الوارث من الورث والإرث وهو الأصل، يقال: فلان يرجع إلى إرث صدق،

وقيل: الإرث: البقيّة، فالوارث الذي يأخذ الإرث.

و (الفصال) :"الفطام".

{وَتَشاوُرٍ:} مشاورة، وهو أن يعرض بعض القوم رأيه على بعض، من قولهم: شار البائع يشورها، إذا عرضها للبيع.

وفيها دلالة أنّ بعد الحولين وقت الرضاع، وعن ابن عبّاس: إن تراضيا على الفصال قبل الحولين أو بعدهما.

{أَنْ تَسْتَرْضِعُوا:} بعد الحولين؛ لأنّه رفع الجناح.

234 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ:} ناسخة لقوله: {وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ} [البقرة:240] . وتقديم النّاسخ على المنسوخ في التّلاوة والكتابة لأحد سببين إمّا التّعبّد وإمّا الاتّفاق الذي كان بعد فطم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كما اتّفق تقديم سورة الجهاد على سورة المتاركة وهي { (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) } .

و { (الَّذِينَ) } اسم مبتدأ، وقوله: {يَتَرَبَّصْنَ} لا يكون إخبارا عنه، والوجه أنّك إذا ابتدأت باسم ثمّ ذكرت اسما مضافا إلى الأوّل أو منه بسبب أجزأك أن تبقي الأوّل وتخبر عن هذا الثاني. قال الأخفش: إنّما جاز أن يكون (يتربّصن) خبرا بتقدير ضمير عائد إلى المبتدأ تقديره: يتربّصن من بعدهم، والضمير في (يتربّصن) عائد إلى قوله: {أَزْواجاً.} وقال أبو العبّاس: تقديره: أزواجهم يتربّصن. وقال الزّجّاج: النّون في قوله: (يتربّصن) قائمة

مقام أزواجهم، فكأنّه قال: يتربّص أزواجهم، والضمير في (يتربّصن) عائد إلى المقدّر دون قوله: (أزواجا) ، إلا أنّ في هذين نظرا.

و (التّوفّي) : القبض، تقول: توفّيت حقّي واستوفيت، والمراد قبض الأنفس عن الدنيا بالموت.

{وَيَذَرُونَ:} يتركون، وهذا فعل لا مصدر له، ولا يشتقّ منه الاسم، ولا يذكر بلفظ الماضي.

{يَتَرَبَّصْنَ:} باجتناب الزّينة والطّيب والكحل بالإثمد وترك النّقلة عن المنزل، هكذا روي عن ابن عبّاس وابن شهاب.

{وَعَشْراً:} أي: عشر ليال، وقال ابن المسيّب وأبو العالية: إنّما زيدت عشر ليال لأنّ فيها ينفخ الرّوح في الولد.

{فِيما فَعَلْنَ:} من التّخلية بينهنّ وبين ما يردن من التّزيّن للخاطبين، والخروج من البيت على ما يجوز في الشّريعة ولا ينكر.