وفى الطلاق:

(واللّاء يئسن واللّاء لم يحضن [1] .

قرأ الجميع الكوفيون وابن عامر بهمزة بعدها ياء ساكنة: اللائي على وزن القاضى والداعى، فهذا هو أصل الكلمة، أى كل اللاء بالهمز والياء بعده ويجوز والياء بالرفع على الابتداء، ثم ذكر أن أبا عمرو والبزى قرءا بياء ساكنة من غير همز، فكأنهما حذفا الهمز وبقيت الياء الساكنة إلا أنهم لا يوجهون هذه القراءة بهذا.

إنما يقولون: حذفت الياء لتطرفها كما تحذف من القاضى ونحوه، ثم أبدل من الهمزة ياء ساكنة، وهذه القراءة على هذا الوجه ضعيفة، لأن فيها جمعا بين ساكنين، فالكلام فيها كما سبق في محياى في قراءة من سكن ياءً وشبهه، جوز ذلك ما في الألف من المد، ولكن شرط جواز مثل هذا عند أئمة اللغة المعتبرين أن يكون الساكن الثانى مدغما ولا يرد على هذا ص من ق لأن أسماء حروف التهجّي موضوعة على الوقف، والوقف يحتمل اجتماع الساكنين، فإن وقف على محياى أو اللائى فهو مثله، وإنما الكلام في الوصل، وأما إجازة بعضهم اضربان واضربنان بإسكان النون والتقت حلقتا البطنان بإثبات الألف فشاذ ضعيف عندهم، والله أعلم.

وقوله حج هملا أى غلبهم في الحجة، وقد تقدم شرح هملا في باب ياءات الإضافة في قوله: إلا مواضع هملا، وهو جمع هامل، والهامل البعير المتروك بلا راع، أى غلب في الحجة قوما غير محتفل بهم، يشير إلى تقوية الإسكان، وأنه له ضعف.

966[وكالياء مكسورا لورش وعنهما

وقف مسكنا والهمز (ز) اكيه (ب) جّلا]

أى وسهل ورش الهمزة بين بين، وهو المراد بقوله كالياء مكسورا لأنها صارت بين الهمزة والياء المكسورة، وهذا قياس تخفيفها لأنها همزة مكسورة بعد ألف، وهذه القراء مروية عنهما، أى عن أبى عمرو والبزى، وهو وجه قوى لا كلام فيه، ذكره جماعة من الأئمة المصنفين كصاحب الروضة. قال: قرأ أبو عمرو وورش والبزى وذكر غيرهم بتليين الهمزة من غير ياء بعدها، وهو ظاهر كلام ابن مجاهد، فإنه قال، قرأ ابن كثير ونافع اللاء ليس بعد الهمزة ياء، وقرأ أبو عمرو شبيها بذلك، غير أنه لا يهمز، وكذا قال أبو عبيد: قرأ نافع وأبو عمرو اللاء مخفوضة غير مهموزة ولا ممدودة ونص مكى على الإسكان، ولم يذكر صاحب التيسير غيره لهما، وقال في غيره: قرأت على فارس ابن أحمد بكسر الياء كسرة مختلسة من غير سكون، وبذلك كان يأخذ أبو الحسين بن المنادى وغيره، وهو قياس تسهيل الهمز، قال الشيخ: وقد قيل: إن الفرّاء عبروا عن التليين لهؤلاء بالإسكان.

قالوا: وإظهار أبى عمرو في اللاء يئسن مما يدل على أنه تليين وليس بإسكان.

قلت: قد سبق في باب الإدغام الكبير تقرير هذا، وذكر أبو على الأهوازى الوجهين عنهما.

قوله: وقف مسكنا، أى مسكنا للياء لهؤلاء، لأن الوقف يحتمل اجتماع الساكنين.

قال في التيسير: وإذا وقف يعنى ورشا صيرها ياء ساكنة، قال وحمزة إذا وقف جعل الهمزة بين بين على

(1) آية: 4.