فحاصل الأمر أنه احتاج في هذا الباب إذا ذكر القارئ المفصل بالرمز إلى واوين فاصلتين.

الأولى: بين القارئ والحروف، والثانية بين المسائل. وتأتى أمثلة ذلك في استعماله، وقوله أوائل كلم بيان لكيفية ذكر الحروف، ثم ذكر ذال إذ فقال.

259 [نعم (إ) ذ (ت) مشت (ز) ينب (ص) ال (د) لّها ... (س) مىّ (ج) مال واصلا من توصلا]

كأنه قدر أن مستدعيا طلب منه الوفاء بما وعد في قوله سأذكر، فقال مجيبا: نعم، وهو على عادته في تضمين الكلمات المأخوذ حروف أوائلها، إما تغزل كما تقدم في شفا لم تضق، وإما بثناء على صالح كقوله: ترب سهل، وحيث تغزل عنى واحدة من نساء أهل الجنة، على ما هو لائق بحاله رضي الله عنه.

وصال بمعنى استطال ووثب، والدل الدلال، وسمى جمال وإصلاحا لأن من الدل، والسمى الرفيع، ومعنى واصلا من توصلا أى يصل من توصلا إليه، أى الحروف التى تدغم فيها ذال إذ هى هذه الستة من التاء إلى الجيم، وواو واصلا فاصلة وأمثلة ذلك:

{ (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ} [1] {وَإِذْ زَيَّنَ} [2] {وَإِذْ صَرَفْنََا} [3] {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ} [4] {لَوْلََا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [5] {إِذْ جََاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ} [6] ) .

ثم ذكر من أظهرها في الكل فقال:

260 [فإظهارها (أ) جرى (د) وام (ن) سيمها ... وأظهر (ر) يا (ق) وله واصف جلا]

أى أظهر ذال إذ عند جميع حروفها الستة نافع وابن كثير وعاصم وتابعهم الكسائى وخلّاد عند الجيم فقط، وأدغما عند البواقى، والإظهار في جميع هذه الأبواب هو الأصل، ووجه الإدغام التخفيف لقرب المخارج، ومن فرق جمع بين اللغتين، وقيل ليست الجيم كالبواقى في القرب من الذال والواو في «وأظهر» وفى «واصف» للفصل.

والنسيم الريح الطيبة، والريا بالقصر: الرائحة الطيبة، والهاء في قوله لواصف وريا، مفعول أظهر، أى أظهر واصفها طيب رائحة قوله، أى لما وصفها واصف، وجلا وصفها أى كشفه.

أظهر بقوله ذلك ثناء عطرا، وما أظهرته من الجمال والزينة أجرى دوام نسيمها، ثم ذكر باقى المفصلين الذين أدغموا في بعض وأظهروا في بعض، فقال:

261 [وادغم (ض) نكا واصل توم (د) رّه ... وادغم (م) ولى وجده (د) آئم ولا]

أى أدغم خلف عند التاء والدال، وأظهر عند الأربعة الباقية وأدغم ابن ذكوان عند الدال وحدها، وأظهر عند الخمسة الباقية، وباقى القراء، وهم: أبو عمرو، وهشام فقط على الإدغام عند الستة، والواو في وأدغم في الموضعين وفى ولا للفصل بين المسائل، والواو في واصل وفى وجده للفصل بين الرمز والحرف،

(1) سورة البقرة، آية: 66.

(2) سورة الأنفال، آية: 48.

(3) سورة الأحقاف، آية: 29.

(4) سورة الحجر، آية: 52.

(5) سورة النور، آية: 12.

(6) سورة الأحزاب، آية: 10.