كتابتها على هذا الوجه: إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التى قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقى المواضع، لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهى نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد:

(يا أيّه السّاحر والمثنى أيّه الثّقلان والمجموع أيّه المؤمنون) والله أعلم.

383 [وقف ويكأنّه ويكأنّ برسمه ... وبالياء قف (ر) فقا وبالكاف (ح) لّلا]

أى هكذا رسمتا، فقف على هذه الصورة لجميع القراء إلا الكسائى وأبا عمرو، فإن الكسائى وقف على الياء لأنه جعل:

(وى كلمة وكأنّ كلمة) .

ووى كلمة يقولها المتندم والمتعجب، ووجه الكاف بعدها تشبيه الحالة للراهنة بحال الوقوع لحصول اليقين، والمتيقن كالمعاين. قلت: تقدير البيت:

كأنك بالدنيا غير كائنة أى غير موجودة: أى إنها ذاهبة واجبة الذهاب.

وكأنك بالآخرة غير زائلة أى إذا وجدت، فهى واجبة الدوام، والله أعلم.

ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

«كأنّك بالدّنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل» .

وقول امرئ القيس: كأنى لم أركب جوادا للذة

وقول عبد يغوث بن وقاص: كأنى لم أركب جوادا ولم أقل

وقول الجرهمى:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر

ووقف أبو عمرو على الكاف جعل:

(ويك) .

كلمة ويكون أصلها ويلك حذفت منها اللام، وهى لغة.

قال عنترة:

ولقد شفا نفسى وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

وقال آخر:

ألا ويك المسرة لا تدوم ... ولا يبقى على البوسى النعيم

وفتح أن بعدها على إضمار اعلم، أو إضمار لام الجر، أى لأنه.

وقراءة الجماعة تحتمل معنى قراءة للكسائى، ومعنى قراءة أبى عمرو، قال أبو الفتح بن جنى في باب توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين من ذلك قوله تعالى: