{ (وَأَقِمِ الصَّلََاةَ طَرَفَيِ النَّهََارِ} [1] ) .

لأن الطاء من مخرج التاء، فهو كاستثناء التاء مع الدال لأن الثلاثة من مخرج واحد، ولو اتفق أن وقعت الطاء بعد الدال المفتوحة بعد ساكن لكان هذا حكمها. وأما:

{ (بَيَّتَ طََائِفَةٌ} [2] ) .

فأكثر المصنفين في الإدغام لا يذكرونه في الإدغام الكبير بل يذكرونه في سورته. وسببه أن أبا عمرو كان يدغمه وإن لم يقرأ بالإدغام الكبير، وهو معنى قولهم إنه كان يدغمه في الأحوال كلها. وبعضهم يقول في الحالين:

أى سواء قرأ بالإدغام أو بالإظهار، فهذا الموضع لا بدّ من إدغامه عنده.

ثم اختلفوا هل هو من قبيل الإدغام الكبير أو الصغير، وهو مبنى على أن التاء في قراءته مفتوحة أو ساكنة والظاهر أنها مفتوحة كقراءة الجماعة، فيكون من باب الإدغام الكبير، وقد بينا وجه الخلاف في ذلك في الشرح الكبير.

147 [فمع حمّلوا التّوراة ثمّ الزّكاة قل ... وقل آت ذا ال ولتأت طائفة علا]

أى قل هى الزكاة مع حملوا التوراة ولو قال الزكاة ثم قل آت لكان أولى لأنه أبين لموضع الإدغام وتخلص من تكرار قل، أراد قوله تعالى في البقرة:

{ (وَآتُوا الزَّكََاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} [3] ) .

وفى سورة الجمعة:

{ (حُمِّلُوا التَّوْرََاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهََا} [4] ) .

وأراد بقوله آت ذل قوله تعالى:

{ (وَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ} [5] ) .

فى سورة سبحان، وفى سورة الروم:

{ (فَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ} [6] ) .

وبين الذال ولام التعريف من القربى ألفان: أحدهما ألف ذا والأخرى همزة الوصل في القربى، وهى تسقط في الدرج، وسقطت ألف ذا لأجل لام التعريف بعد اهـ لكونها ساكنة فلهذا كتبتها أنا ذل بإسقاط الألفين على صورة اللفظ، ويقع في النسخ بالألفين على الأصل، وقطع لام التعريف مما دخلت عليه جائز في الشعر كقوله:

دع ذا وقدم ذا وألحقنا بذل وقصد الناظم بذلك زيادة البيان وإلا فكان يمكنه أن يقول وقل آت ذا والهمزة فى { (وَلْتَأْتِ طََائِفَةٌ) } تبدل ألفا في قراءة المدغم، فجاءت التاء في هذه المواضع الأربعة بعد ألف فوجه الخلاف في التوراة والزكاة كونها مفتوحة بعد ساكن فخفت فلم تدغم، ووجه الخلاف في آت ولتأت ما تقدم فى:

(1) سورة هود، آية: 114.

(2) سورة النساء، آية: 81.

(3) سورة البقرة، آية: 83.

(4) سورة الجمعة، آية: 5.

(5) سورة الإسراء، آية: 38.

(6) سورة الروم، آية: 75.