ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [12 - 03 - 08, 08:21 م] ـ
وفقك الله
لا دلالة فيها على الزمان ولا المكان، وليس في كتب اللغة ما يدل على ذلك.
وإنما تكتسب دلالتها على ذلك مما تضاف إليه، فتقول: (فعلت كذا في أثناء الأيام الماضية) و (وجدت كذا في أثناء بحوثي وأوراقي) و (ووضعت هذا القلم في أثناء كتبي) .... إلخ.
ـ [ابن نُباتة السعدي] ــــــــ [12 - 03 - 08, 08:28 م] ـ
جزاك الله خيرًا، كنت قد تكلمت في ذلك مع أستاذ فاضل من أساتذتنا الجامعيين، فاحتج بقاعدة النصب على نزع الخافض.
وليتك - شيخنا الكريم- تفصل لنا القول في"دون"و"بدون"أيضًا.
وأسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ [عبد الله اليوسف] ــــــــ [12 - 03 - 08, 09:08 م] ـ
أحسن الله إليك،
إن المفهوم من كتب اللغة أن الأثناء تكون لما ينثني ومثلوا لذلك بالكتاب والحبل والثوب والوادي وهذا كله مكاني. ولم أر من جعلها للزمان إلا صاحب المصباح؛ فقد قال:"وأثناء الشيء: تضاعيفه، وجاءوا في أثناء الأمر أي في خلاله"لأن مثاله يقتضي تقدير زمن مضاف مضاف إلى الأمر، فما قولكم نفعنا الله بعلمكم؟
ـ [منصور مهران] ــــــــ [13 - 03 - 08, 08:18 م] ـ
وجدت في (الأغاني) 15/ 338 - دار الكتب المصرية:
قال العمري: وحدثني عطاء بن مصعب عن عبد الله بن الليث الليثي،
قال: قال الحزين الديلي يهجو عمرو بن عمرو بن الزبير:
لعمرك ما عمرو بن عمرٍو بماجدٍ
ولكنه كزُّ اليدينِ بخيلُ
ينام عن التقوى ويُوقِظُهُ الخنا
فيخبطُ أثناءَ الظلامِ يجولُ
وجاء في البديع لابن المعتز ص 57 - طبعة مصطفى البابي الحلبي:
وسُئل الأصمعيُّ عن قول الخنساء:
يذكرني طلوعُ الشمسِ صخرًا
وأذكره لكلِّ غروبِ شمسِ
ِلَم خصَّت طلوعَ الشمس وغروبَها دون أثناءِ النهار؟
فقال: لأن وقت الطلوع وقت الركوب إلى الغارات،
ووقت الغروب وقت قِرى الضيفان؛
فذكرته في هذين الوقتين مدحًا له؛
لأنه كان يغير على أعدائه، ويَقري أضيافه.
وجاء في درة الغواص للحريري بشرح الشهاب الخفاجي ص 97،
مطبعة الجوائب - قسطنطينية - 1299 هج:
-ويقولون بينا زيدٌ قام إذ جاء عمرو.
فيتلقون بينا بإذ، والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو.
بلا (إذ) لأن المعنى فيه بين أثناء الزمان جاء عمرو.
وفي تلكم المواضع إضافة (أثناء) إلى الزمان، في كلام أئمة العربية،
فكيف يكون شأن ذلك بين الرفض والقبول؟
ـ [وليد النجدي] ــــــــ [16 - 03 - 08, 11:15 م] ـ
نفع الله بكم.
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [24 - 06 - 08, 08:12 ص] ـ
الحجة الثالثة: الاستناد إلى السماع الوارد عن العرب في قول الشاعر الحزين الديلي:
ينام عن التقوى ويوقظه الخنا فيخبط أثناءَ الظلام يجول
استند إلى ذلك صلاح الدين الزعبلاوي، وضعف الحجج الأخرى، وهذا أقوى ما يمكن أن يحتجوا به.
وأما الحجة الثالثة:
فهي فاسدة أيضا؛ لأن (أثناء) في بيت هذا الشاعر مفعول به للفعل (يخبط) على حد قول امرئ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله، ولا ينبغي أن ننظر في النصوص المنقولة عن القدماء بفهومنا المعاصرة، فلو كان هذا البيت لشاعر معاصر لما كان هناك تردد في حمل اللفظ على المعنى الذي يريدونه، ولكن الشاعر قديم من العهد الأموي (متوفى نحو 90 هـ) والمعنى على المفعولية واضح مستقيم، يتماشى مع المعهود في هذه اللفظة، فلا ضرورة تلجئ إلى فهم البيت بفهم مخالف للمعروف في كلام العرب.
ومثل هذا البيت قول ابن دريد في المقصورة:
وضرم النأي المشت جذوة ما تأتلي تَسفعُ أثناءَ الحشا
وقوله في المقصورة أيضا:
تفري -بسيفِ لحظها إن نظرت نظرة غضبى منك- أثناءَ الحشى
ـ [خزانة الأدب] ــــــــ [24 - 06 - 08, 11:20 ص] ـ
قد يشهد للصحة أننا نقول: رأيته خلف المسجد، يوم السبت، ومساء الأمس، وصباح اليوم
أي إن الظرفية تتضمن الخافض وتغني عنه، في الألفاظ التي تصلح ظروفًا
فإن لم تصلح ظروفًا فلا بدّ من الخافض، كقولك: رأيته في الشارع.
فتؤول المسألة إلى صلاح (أثناء) لمعنى الظرفية.
وهذا اجتهاد مني لعل أبا مالك وفقه الله ينظر فيه.
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [24 - 06 - 08, 11:29 ص] ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
لعل ما تفضلتم بذكره يدخل في الحجة الأولى المذكورة.
وحاصل الكلام أنه لما كان الظرف يتضمن الخافض، دل هذا على أن الخافض يتضمن الظرف.
وعند التأمل يظهر أن هذا الاستدلال فيه نظر؛ لأن تضمن شيء لآخر لا يستلزم العكس، فتأمل.
نعم قد يستأنس العلماء بجنس هذا الاستدلال في تعليل ما ورد عن العرب، لا في تجويز ما لم يرد عنهم.
ولو كانت (أثناء) تصلح للظرفية لسقط الخلاف في المسألة، فإن هذا هو موضع الخلاف؛ فالمجيزون يقولون إن معناها انتقل إلى الظرفية لكثرة الاستعمال.
فإن كان المراد بهذا الكلام أن هذا اصطلاح جديد، فلا مشاحة في الاصطلاح، ولكن المقصود بالمنع أن لا ينسب هذا الأمر إلى لغة العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)