في الإسراء، ومثلهما في الصافات. فهذه عشرة مواضع [1] الواقع فيها كلمة «أئذا» . وبعد كل موضع من هذه العشرة «أئنّا» إلا في سورة النازعات، فإنّها قبلها، وفي العنكبوت «أئنّكم لتأتون» [2] الموضع الأول. وإنما جعل هذا من باب الاستفهامين لأن بعده «أئنّكم» المذكورة في القسم الأول [3] .

أمّا «أئذا» في الرعد والمؤمنين [4] والسجدة، والموضعان في سبحان والثاني من الصافات فقرأهنّ بهمزة واحدة أبو جعفر وابن عامر.

الباقون على أصولهم [5] .

وقرأ «أئنّا» التي بعدهنّ بهمزة واحدة نافع والكسائيّ ويعقوب.

الباقون بهمزتين.

وحقّقهما/ 71 و/، الشاميّ والكوفيون إلّا الكسائيّ.

وليّن الثانية ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو.

وفصل أبو جعفر وأبو عمرو وهشام [6] وأمّا «أئذا» الأولى من الصافات فقرأها ابن عامر بهمزة واحدة على الخبر.

الباقون على أصولهم [7] .

(1) أورد المؤلف أحد عشر موضعا نوردها حسب سورها كالآتي: الرعد/ 5، والمؤمنون/ 82، والسجدة/ 10، والواقعة/ 47، والنازعات/ 10، 11، والنمل/ 67، والإسراء/ 49، 98، والصافات/ 16، 53.

(2) بعدها في س: الفاحشة.

(3) (الموضع الأول وإنما .... في القسم الأول) مكانها في س: (أئنّكم لتأتون الرجال غير أن الموضع الثاني من هذه السورة لم يقرأه أحد على الخبر وقد ذكر في القسم الأول الذي اتفقوا على الاستفهام فيه) .

(4) س: والمؤمنون.

(5) مكان (على أصولهم) في س: (بهمزتين وحققهما الكوفيون وروح وليّن الثانية مع الفصل بين الهمزتين نافع إلا ورشا وأبو عمرو ولين الثانبة من غير فصل ابن كثير وروش ورويس عن يعقوب)

(6) ينظر: المبهج/ ق 95، والإرشاد/ 385، ومصطلح الإشارات/ 284.

(7) ينظر الإقناع 1/ 374، ومصطلح الإشارات/ 284، والنشر 1/ 373.