لا يوجد من هؤلاء من يفكر بمستقبل الأمة أو بحاضرها، بل يوجد من يفكر بنفسه، وعرشه وولي عهده، لا يوجد من يفكر بتهيئة وسائل القوة والتمكن، ولا يوجد من يفكر بتهيئة وسائل العيش الكريم للناس، ولا يوجد من يفكر بالعلم والصناعة والاختراع والابتكار، ولا يوجد من يفكر بحراسة العدل والأمن والحق وتوفير ذلك لكل الناس، وحماية المجتمع من الفساد الخلقي والانحلال الاجتماعي والرشوة والظلم والفقر والمرض، ومن هنا فنحن لسنا بحاجة إلى المشاريع العلمانية التي تطمس الإسلام، لأنه لم يكن عقبة في وجه التقدم، بل إننا بحاجة إلى ثورة إسلامية تعيد الإسلام إلى مقر القيادة والفاعلية، وتزيح عن طريقة اللصوص والفراعنة والمنافقين، ليمارس دوره في ازدهار الأمة وحضارتها كما فعل ذلك من قبل.
(1) سورة آل عمران آية 19.
(2) سورة آل عمران آية 85.
(3) سورة المائدة آية 3.
(4) انظر: د.حسن حنفي"من العقيدة إلى الثورة"1/17 وانظر: أبو طالب حسنين"التأويل في مصر"ص 339.
(5) انظر: الصادق النيهوم"صوت الناس، محنة ثقافة مزورة"ص 25.
(6) انظر: عبد الرزاق هوماس"القراءة الجديدة"ص 129، 169 ينقل عن أركون في مصدر أجنبي له.
(7) انظر:د. عبد المجيد الشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص 63.
(8) انظر: د. عبد الهادي عبد الرحمن"سلطة النص"ص 110، 111.
(9) انظر: الصادق النيهوم"الإسلام في الأسر"ص 127، 134.
(10) انظر: د. عبد المجيد الشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص 63 وانظر: العشماوي"جوهر الإسلام"ص 7، 8 79، 80.
(11) د. الجابري"وجهة نظر"ص 150 - 151.
(12) انظر: محمد محمود طه"الرسالة الثانية"ص 155، 164.
(13) انظر: د. الشرفي"لبنات"ص 173 فما بعد وانظر للشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص63، 64.
(14) انظر: د. عبد الهادي عبد الرحمن"سلطة النص"ص 109.
(15) هذا ما أعلنه الرئيس التونسي الأسبق"بورقيبة"وألزم به الشعب التونسي انظر"تونس الإسلام الجريح"لمحمد الهادي مصطفى الزمزمي ص 48، 49 نقلاً عن الدكتور القرضاوي"التطرف العلماني في مواجهة الإسلام"ص 144.
(16) انظر: د. الشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص 65 وانظر: طيب تيزيني"النص القرآني"ص 154، 155 وانظر: تركي علي الربيعو"العنف والمقدس والجنس"ص 89.
(17) انظر: الربيعو"العنف والمقدس والجنس"ص 89.
(18) انظر: الربيعو"السابق"ص 89 وانظر: القمني"الأسطورة والتراث"ص 165.
(19) انظر: عبد الهادي عبد الرحمن"سلطة النص"ص 106.
(20) انظر: أركون"مجلة الكرمل"العدد 34/1989 جزء 1 ص 23 فصيلة تصدر عن الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين مؤسسة بيسان للصحافة والنشر والتوزيع - قبرص - وانظر: خالد السعيداني"إشكالية القراءة"ص 37 وانظر: رمضان بن رمضان"خصائص التراث"ص 108، 109، 124 يعتبر أركون الحج العقلي ينتمي إلى القرآن الكريم أو على حد تعبيره إلى"الحدث القرآني"أما الحج الشرعي فينتمي إلى تأطيرات الفقهاء المغلقة الأرثوذكسية أو ما يسميه"الحدث الإسلامي"وهو يستعير المصطلح من التوحيدي الذي ألف كتاباً بعنوان"الحج العقلي إذ ضاق الفضاء عن الحج الشرعي"كما يذكر أركون نفسه. راجع"المصادر السابقة".
(21) انظر: طيب تيزيني"النص القرآني"ص 154، 155.
(22) انظر: أركون"تاريخية الفكر"ص 81.
(23) انظر: الشرفي"الإسلام بين الرسالة والتاريخ"ص 121.
(24) انظر: أركون"قضايا في نقد العقل الديني"36.
(25) انظر:"الفاشيون والوطن"ص 200.
(26) انظر: العظمة"العلمانية تحت المجهر"ص 181.
(27) انظر: أركون"القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني"ص 17.
(28) انظر: حسين أحمد أمين"الاجتهاد في الإسلام"ص 23 نقلاً عن د. عمارة"الإسلام بين التزوير والتنوير"ص 218.
(29) انظر: أبو القاسم حاج حمد"العالمية الإسلامية الثانية"2/497، 498 وانظر:"البعد الزماني والمكاني وأثرهما في التعامل مع النص البشري"116
(30) انظر: أركون"من القرآن إلى التفسير الموروث"ص 83، 84.
(31) أركون"قضايا في نقد العقل الديني"ص 207. يميز أركون أيضاً بين ثلاثة أنواع من الإيمان: الإيمان التقليدي البسيط والإيمان الواعي التاريخي، والإيمان الأسطوري العاطفي، أو الإيمان الحق والإيمان الباطل الزائف انظر: أركون"من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي"50 - 51.
(32) انظر: أركون"مجلة الكرمل"ص 39 عدد 34/1989 م.. وانظر:"من فيصل التفرقة إلى فصل المقال"، ص 9.
(33) انظر: محمد شحرور"نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي"ص 31 والدكتور حامد طاهر يكرر ذلك كثيراً في كلية دار العلوم.
(34) انظر: العشماوي"جوهر الإسلام"ص 109، 121.
(35) سورة البقرة آية 62.
(36) انظر: السابق ص 127 ووله:"أصول الشريعة"ص 100.
(37) انظر: د. أركون"نافذة على الإسلام"ص 60 وله أيضاً"الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد"ص 84.
(38) انظر: د. عبد المجيد الشرفي"لبنات"ص 101.