وأما معناه فقال الحاتمي: معناه طريق القول ومأخذه مصدر جزت مجازا كما يقال:"قمت مقاما"

قال الأصمعي: كلام العرب إنما هو مثال شبه الوحي

نوعا المجاز

وله سببان: أحدهما: الشبه ويسمى المجاز اللغوي وهو الذي يتكلم فيه الأصولي والثاني: الملابسة وهذا هو الذي يتكلم فيه أهل اللسان ويسمى المجاز العقلي وهو أن تسند الكلمة إلى غير ما هي له أصالة بضرب من التأويل كسب زيد أباه إذا كان سببا فيه

المجاز فِي المركب وأقسامه

والأول مجاز فِي المفرد وهذا مجاز فِي المركب

ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً}

ونسبت الزيادة التي هي فعل الله إلى الآيات لكونها سببا فيها

وكذا قوله تعالى: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ}

وقوله: {يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ}

والفاعل غيره ونسب الفعل إليه لكونه الأمر به

وكقوله: {يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا}

نسب النزع الذي هو فعل الله إلى إبليس

-لعنه الله - لأن سببه أكل الشجرة وسبب أكلها وسوسته ومقاسمته إياهما إنه لهما لمن الناصحين

وقوله تعالى: {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ}

جعل التجارة الرابحة

وقوله: {فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ}

لأن الأمر هو المعزوم عليه بدليل: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ}

وقوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ}

فنسب الإحلال الذي هو فعل الله إلى أكابرهم لأن سببه كفرهم وسبب كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر

وقوله تعالى: {يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً}

نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه فيه

وقوله تعالى: {وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا}

وقوله: {فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى}

وقد يقال إن النزع والإحلال يعبر بهما عن فعل ما أوجبهما فالمجاز إفرادي لا إسنادي