ولكنهم في الخلقة مثل خلقتهم اليوم.
والجواب عن قولهم: أنه لا تكون الحجة بشيء لم يذكر أن يقال: إن الله تعالى قد أرسل الرسل وأخبرهم بذلك الميثاق، وإذا أخبرهم الرسل بذلك صار حجة عليهم.
«فإنْ قِيلَ» : إن الرسل وإن أخبروهم فإذا لم يذكروا ذلك فكيف يصير حجة عليهم؟
قيل لهم: وإن لم يذكروا صار قول الثقات حجة عليهم.
ألا ترى أن رجلاً لو طلق امرأته وقد نسي فشهد عليه شاهدان عدلان بأنه قد طلقها قبل غيبته عنها يجب عليه أن يقبل قولهما.
وكذلك لو صلى فشهد عليه عدلان أنه ترك ركعة من صلاته وجب عليه أن يأخذ بقولهما وإن كان لا يذكر.
فكذلك هاهنا والجواب عن قولهم أنه لم يقل: أحييتنا ثلاث مرات.
لأن الإحياء المعروف مرتان فذكر الإحياء الذي كان معروفاً عنده.
قوله: (بَلى شَهِدْنا)
«فإنْ قِيلَ» : هل كان إقرارهم إيماناً منهم؟
قيل له: أما المؤمنون كان إقرارهم إيماناً.
وأما الكافرون فلم يكن إقرارهم إيماناً.
لأن إقرارهم كان تقية، ولم يكن حقيقة.
(وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ)
«فإنْ قِيلَ» : قد قال في آية أخرى: (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)
فأخبر أنه خلق الجن والإنس لعبادته.
وهاهنا يقول: خلقهم لجهنم؟
قيل له: قد خلقهم للأمرين جميعاً منهم من يصلح لجهنم فخلقه لها، ومنهم من يصلح للعبادة فخلقه لها، ولأن من لا يصلح لشيء لا يخلقه لذلك الشيء .
ويقال معنى قوله: (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) يعني: إلا للأمر والنهي.
ويقال: (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) يعني: إلا لكي يمكنهم أن يعبدوا، وقد بينت لهم الطريق.
ويقال: في هذه الآية تقديم وتأخير.
ومعناه: ولقد ذرأنا جهنم لكثير من الجن والإنس. انتهى انتهى {بحر العلوم، للسمرقندي} ...