{وَبِكَلَامِي} [144] جائز.

{الشَّاكِرِينَ (144) } [144] كاف.

{مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [145] حسن، إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، أو أبدل منه، أو نصب على المفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء؛ للاتعاظ والتفصيل.

{لِكُلِّ شَيْءٍ} [145] حسن، ومثله «بأحسنها» .

{الْفَاسِقِينَ (145) } [145] تام.

{بِغَيْرِ الْحَقِّ} [146] كاف؛ للابتداء بالشرط.

{لَا يُؤْمِنُوا بِهَا} [146] كاف؛ للابتداء بالشرط أيضًا.

{سَبِيلًا} [146] حسن.

{يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} [146] كاف.

{غَافِلِينَ (146) } [146] تام.

{أَعْمَالُهُمْ} [147] حسن.

{يَعْمَلُونَ (147) } [147] تام.

{لَهُ خُوَارٌ} [148] حسن، ومثله «سبيلًا» ؛ لئلَّا تصير الجملة صفة «سبيلًا» ؛ فإن الهاء ضميرًا لـ «العجل» ، وكذا «ظالمين» ، وقال أبو جعفر فيهما: تام.

{قَدْ ضَلُّوا} [149] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» بعده جواب «لما» .

{الْخَاسِرِينَ (149) } [149] كاف.

{أَسِفًا} [150] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «لما» ، ورسموا «بئسما» موصولة كلمة واحدة باتفاق، وتقدم الكلام على ذلك.

{مِنْ بَعْدِي} [150] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «أمر ربكم» .

{يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} [150] حسن، اتفق علماء الرسم على رسم «ابن أم» : «ابن» كلمة، و «أم» كلمة، على إرادة الاتصال، ويأتي الكلام على التي في طه.

{يَقْتُلُونَنِي} [150] جائز، ووصله أحسن؛ لأنَّ الفاء في جواب شرط مقدر، أي: إذا هموا بقتلي فلا تشمتهم بضربي.

{الظَّالِمِينَ (150) } [150] تام.

{فِي رَحْمَتِكَ} [151] حسن.

{الرَّاحِمِينَ (151) } [151] تام.

{فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [152] كاف، وقيل: تام، إن جعل «إنَّ الذين اتخذوا العجل» وما بعده من

كلام موسى، وهو أشبه بسياق الكلام، وقوله: «في الحياة الدنيا» آخر كلامه، ثم قال تعالى: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) } [152] ، ولا يبلغ درجة التمام إن جعل ذلك من كلام الله تعالى إخبارًا عما ينال عُبَّاد العجل، ومخاطبة لموسى بما ينالهم، ويدل عليه قوله: «وكذلك نجزي المفترين» ، وعلى هذا لم يتم الوقف على قوله: «في الحياة الدنيا» ، ولكنه كاف.

{الْمُفْتَرِينَ (152) } [152] تام.

{وَآَمَنُوا} [153] كاف.

{رَحِيمٌ (153) } [153] تام.

{الْغَضَبُ} [154] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت، وهو قوله: «أخذ الألواح» فلا يفصل بينهما بالوقف.