{مِنْ أَرْضِكُمْ} [110] حسن، إن جعل «فماذا تأمرون» من كلام فرعون، ويؤيد كونه من كلامه «قالوا أرجه» ، و «يريد أن يخرجكم من أرضكم» ؛ فهو قول الملأ، وليس بوقف إن جعل من كلام الملأ، وخاطبوا فرعون وحده بقولهم: «تأمرون» تعظيمًا له، كما تخاطب الملوك بصيغة الجمع، أو قالوا ذلك له ولأصحابه، ويجوز أن تكون «ماذا» كلها اسمًا واحدًا مفعولًا ثانيًا لـ «تأمرون» ، والمفعول الأول محذوف وهو ياء المتكلم، والتقدير: بأي شيء تأمرونني؟ ويجوز أن تكون «ما» وحدها استفهامًا، «ما» مبتدأ، و «ذا» اسم موصول بمعنى: الذي خبر عنها، و «تأمرون» صلة «ذا» ، ومفعول «تأمرون» محذوف،

وهو ضمير المتكلم، والثاني الضمير العائد على الموصول، والتقدير: فأي شيء تأمروننيه؟ أي:

تأمرونني به.

{تَأْمُرُونَ (110) } [110] كاف، «حاشرين» رأس آية، وليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من تمام الحكاية عن الملأ، ولا يوقف على «حاشرين» ؛ لأنَّ قوله: «يأتوك» جواب قوله: «وأرسل» ، فلا يفصل بين الأمر وجوابه.

{سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) } [112] كاف، ومثله «نحن الغالبين» .

{قَالَ نَعَمْ} [114] جائز.

{الْمُقَرَّبِينَ (114) } [114] حسن.

{الْمُلْقِينَ (115) } [115] كاف.

{قَالَ أَلْقُوا} [116] حسن، ومثله «واسترهبوهم» .

{بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) } [116] تام.

{عَصَاكَ} [117] جائز عند بعضهم، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده يفسر ما قبله.

{مَا يَأْفِكُونَ (117) } [117] كاف، ومثله «يعملون» ، و «صاغرين» ، و «ساجدين» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالًا من فاعل «انقلبوا» .

{الْعَالَمِينَ (121) } [121] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل مما قبله.

{رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) } [122] تام، وقدم «موسى» هنا على «هارون» ، وإن كان «هارون» أسن منه؛ لكبره في الرتبة، أو لأنَّه هنا وقع فاصلة، كما قدم «هارون» على «موسى» في طه؛ لوقوعه فاصلة، ومات «هارون» قبل موسى بثلاث سنين.

{قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ} [123] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلًا في القول.

{أَهْلَهَا} [123] جائز، على أنَّ اللام في قوله: «لتخرجوا منها أهلها» من صلة «مكرتموه» ، ومن جعلها متعلقة بمحذوف تقديره: فعلتم ذلك لتخرجوا - وقف على «المدينة» ، وقال نافع: تام.

{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) } [123] كاف، ومثله «أجمعين» ، وكذا «منقلبون» .

{لَمَّا جَاءَتْنَا} [126] حسن.

{صَبْرًا} [126] جائز.