هذا ، ومن قال انّ (لن) للتأييد والدوام واستدل على عدم جواز الرؤية حتى في الآخرة فقد أخطأ إذ لا شاهد له بالعربية على قوله ، ولا دليل له في الكتاب والسنة وأن الدلائل لإثبات الرؤية في الآخرة صريحة في قوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) الآية 24 من سورة القيامة المارة ، وجاء في الصحيحين أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ، ومما ينقض قوله أنّ لن للنفي ألا يرى قوله تعالى في نعت اليهود (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً) الآية 95 من البقرة في ج 3 ، مع أنهم يتمنونه يوم القيامة في قوله تعالى (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) الآية 77 من الزخرف في ج 2 ، وقوله (يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ) الآية 17 من سورة الحاقة في ج 2 ، وقوله في الآية 25 من سورة مريم الآتية (يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا) ت (27)
فظهر لك من هذا كله أنّ لن ليست للتأييد ، قال تعالى"فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ"أي ظهر له على الوجه اللائق بجنابه بعد أن جعله مدركا ، لذلك قال الشيخ أبو منصور نقلا عن الأشعري ، أنه تعالى خلق في الجبل حياة وعلما ورؤية حتى رأى ربه ، فلما رآه جلت رؤيته"جَعَلَهُ دَكًّا"مفتوتا ساوى به الأرض بحيث لم يبق له أثر ، والدّكّ والدق أخوان وكذلك الشك والشق ، وهذا نص بكونه مرئيا ثابت لا مرية فيه ، ونص بجهل منكر الرؤية كما مرت الإشارة إليه ، ولا يستغرب هذا ، لأنه داخل في قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) الآية 44 من سورة الإسراء الآتية ، فظاهر هذه الآية يستلزم كون جميع الأشياء حية مدركة بحياة وإدراك لا يقين بها ، وكل بنسبة عالمه ، وإذا دققت النظر في مغزى اسمه القادر هان عليك ما لا يقبله عقلك أو تنصوره مخيّلنك ، اللهم بصرنا وأرشدنا إلى ما به النجاة من الحيرة.