وفسَّرُوا الإغواء بالإضلال، وبالتخييب [و] بالإهلاك.

غَوِيَ الفصيلُ: أشفى على الهلاك. وبالتخييب كقوله:(فسوف

يَلْقَوْنَ غَيّاً)بالحكم على الغيِّ.

(صراطك)

نُصِبَ على الظرفِ؛ لأنَّ الطريق يكونُ مبهماً غيرَ مختصٍ.

وقيل: إنه كقولك: ضَرَبَ الظهر والبطن، أي: عليهما.

(مذءوماً مدحوراً)

الذأمُ فوق الذَّمِّ، والدَّحرُ: الطَّردُ والإبعادُ.

(وقاسمهما)

أقسم لهما، مفاعلةٌ بمعنى الفعل. كقول الهذليِّ:

413 -وقاسمهُما بالله جَهْداً لأنْتُمُ ... [أَلَذُّ مِنَ] السَّلوى إذا ما نَشُورُهَا

وقيل: إنه مفاعلةٌ من القسمة، أي: قال لهما: إن كان ذا قلتُه خيراً

فلكما، وإلا فعليَّ دونَكُما.

(فدلاهما)

حطَّهُما عن درجتهما. ولا تكون التدلية إلا من عُلوٍ إلى سُفْلٍ، يقال: تدلَّى

بنفسه، ودلَّى غيره:

414 -فقلتُ لقلبي [يالَكَ] الخيرُ إنما ... يُدَلِّيك للموت [الجديد] حِبَابُها

(وطفقا)

جعلا.

(يخصفان)

[يرقعان] الورق بعضها على بعضٍ من خَصْفِ النِّعالِ. قال الأعشى:

415 -ما نظرت [ذاتُ] أشْفَارٍ كَنَظرَتِها ... حَقّاً كما صَدَقَ الذِّئْبِيُّ [إذْ سَجَعَا]

416 -قالت أرى رجُلاً في كَفِّهِ كَتِفٌ ... [أ] ويَخْصِفُ النَّعْلَ لهفي أيَّةً صَنَعَا

(ولباس التقوى)

رُفِعَ على الابتداء (ذلك خيرٌ) خبرُه.

أو الخبر. (خيرٌ) و (ذلك) فصلٌ لا موضع له من الإعراب.

(إنه يراكم هو وقبيله من حيثُ لا ترونهم)

في معناه لبعض العرب.

417 -رَمَتْنِي بَنَاتُ [الدَّهْرِ] من حيثُ لا أرى ... فكيف بمن [يُرْمَى] وليس بِرَامِ

418 -ولو أنها نَبْلٌ يرى لاتَّقَيْتُها ... ولكنَّما أُرْمَى بغيرِ سِهَامِ

(وأقيموا وجوهكم عند كل مسجدٍ)

أدركتم صلاته ولا تؤخروها لمسجدكم.

وقيل: إنه أمرٌ بالتَّوجه إلى الجماعة.

(كما بدأكم تعودون)

ما معناه فيه أقوالٌ: كما خلقكم ولم تكونوا شيئاً كذلك يعيدُكم

[أ] حياءً.