{غَيْرَ إِخْراجٍ:} من غير، نصب بانتزاع الخافض عند الفرّاء، وقيل: لا إخراجا.

وقوله: {مِنْ مَعْرُوفٍ} تفسير ل‍ (ما) في قوله: {فِي ما.}

241 - {وَلِلْمُطَلَّقاتِ:} خبر وليس بأمر، لكنّه مستحبّ عندنا لكلّ مطلّقة.

243 - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا:} عارضة في أثناء أحكام الشريعة، والذي أوجب إيرادها ههنا هو الأمر بالقتال بعدها ليكونوا أقدم على فريضة القتال بعد الاعتبار.

(ألم تر) : ألم تنته رؤيتك إليهم، كما تقول للطّليعة: أما ترون؟ أما تبصرون إلى موضع كذا غبارا أو كيفية. والمراد به رؤية القلب وهو العلم كقوله: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [سبأ:6] .

وألف الاستفهام في مثل هذا الموضع لا تقتضي استعلاما ولا نفيا ولا إثباتا، ولكنّها للتّوقيف كقولك: ألم تسمع، أما سمعت، أما بلغك، إلا أنّها مع التّوقيف تقتضي إحداث تعجّب واستجهال في الحقيقة، وأمّا في المجاز فيجوز إطلاقه سواء تعجّبت واستجهلت أم لم تتعجّب ولم تستجهل.

والفعل رأى يرأى إلا أنّ الهمزة حذفت استخفافا فأعطيت الرّاء حركتها.

و {الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ:} جماعة من بني إسرائيل، روى السدّي عن أبي مالك: كانوا في قرية يقال لها: داوردان، تقرب من واسط العراق.

و (الألوف) :"جمع ألف"، وزعم ابن زيد أنّه جمع آلف، أي: مؤتلفة القلوب.

وعن ابن عبّاس أنّهم كانوا أربعة آلاف، وعن مقاتل ثمانية آلاف، وعن عطاء سبعين ألفا، وعن السدّي وأبي مالك ثلاثين ألفا، وعن أبي روق عشرة آلاف، وعن الضحّاك عددا [كثيرا] .

{حَذَرَ الْمَوْتِ:} أي: الطّاعون، وقال الحسن: حذر القتل في القتال.

{مُوتُوا:} أمر تكوين وتصيير وإلجاء.

{ثُمَّ أَحْياهُمْ:} ردّ إليهم الحياة الدّنياويّة بعد أن صاروا عظاما في قول السدّي وهلال بن يساف ومجاهد ووهب، وبعد أن أروحت أجسادهم رائحة الموتى من قول الكلبيّ ومقاتل.

قالوا: وكان الإحياء بدعوة حزقيل النبيّ عليه السّلام، قال القتبيّ: هو حزقيل بن يوذا، وقال مقاتل: إنّ حزقيل هو ذو الكفل عليه السّلام.

244 - {وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ:} أمر لأمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم مرتّب على الأمر بمحافظة الصلوات، وقال مقاتل بن حيان: إنّه أمر لهؤلاء الموتى بعد الإحياء.

245 - {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ:} يعطي القرض.