أى قبل يومئذ زاد الكوفيون نونا أو تنوينا، والباقون أضافوا من فزع إلى يومئذ فمن جرّ الميم مع الإضافة فقراءته واضحة، كما سبق شرحه، وهو ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر، على أصلهم، ومن فتحها مع الإضافة، وهو: نافع وحده، فوجهه ما تقدم. فقراءته في السور الثلاث على طريقة واحدة، وأما فتح الميم بعد التنوين، فهو في قراءة عاصم وحمزة يكون حركة إعراب، وهو ظرف منصوب إما بفزع، وإما بآمنون، وقراءة الكسائى تحتمل الأمرين، لأنه فتح الذى في هود وسأل، لاعتقاده فيه البناء، فكذا لو وجه هذا التنكير في فزع أنه أريد تهويله، أى من فزع عظيم، وهو الفزع الأكبر: آمننا الله تعالى منه، ومعنى ثمل: أصلح، لأن التنوين جوّد الفتح على الظرفية، ولم يخرج إلى وجه البناء، والله أعلم.

762[ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم

ينوّن (ع) لى (ف) صل وفى النّجم (ف) صّلا]

أراد (ألا إنّ ثمودا كفروا ربّهم) .

وفى الفرقان:

{ (وَعََادًا وَثَمُودَ وَأَصْحََابَ الرَّسِّ} [1] ) .

وفى العنكبوت:

{ (وَعََادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسََاكِنِهِمْ} [2] ) .

وفى النجم:

{ (وَثَمُودَ فَمََا أَبْقى ََ} [3] ) .

لم ينون الجميع حفص وحمزة، ووافقهما أبو بكر على عدم تنوين الذى في النجم، ورمزه في أول البيت الآتى: «نما» ، لأن النون لعاصم بكماله في اصطلاح هذه الطريقة، عبارة عن أبى بكر وحفص معا، والباقون نونوا في الجميع، ووجه التنوين وعدمه مبنى على صرف هذه الكلمة وعدم صرفها، وللعرب فيها مذهبان:

تارة تصرفها ذهابا إلى اسم الحى، وتارة تترك صرفها ذهابا إلى اسم القبيلة، وكذا الخلاف في سبأ لما سيأتى في سورة النمل. فإن قلت: أطلق قوله: ثمود هنا، فما المانع أن يظن أنه أراد التى في أوّل القصة وإلى ثمود أخاهم صالحا وهو غير منصرف اتفاقا، قلت: منع منه أمران.

أحدهما أن هذا سابق على كلمة يومئذ، فلو كان فيه خلاف لذكره قبل مسئلة يومئذ، لا يقال: إنه في بعض المواضع يقدم ما تأخر من الحروف ويؤخر ما تقدم، كقوله بعد هذا البيت: ويعقوب، ثم قال هنا: قال سلم، ومثله ودرى اكسر، ثم قال: يسبح فتح الباء. كذا صف، وتوقد البيت، ولفظ توقد قبل يسبح، وإنما ضرورة النظم تحوج إلى مثل هذا، فإن جوابه أنه لا ضرورة هنا، لأن مسئلة يومئذ في بيت مستقل، فكان يمكنه تأخيره.

(1) الآية: 38.

(2) الآية: 38.

(3) الآية: 51.