إضجاع فتحة الهمزة، والعرب تستحسن إمالة الراء، لا سيما إذا كان بعدها ألف ممالة، ثم قال: وفى همزه حسن، أى: واقتصر على إمالة همز رأى: أبو عمرو، وفى إمالة الراء خلاف عن السوسى، و «مزن صحبة» أمالوهما معا، والله أعلم.

647[بخلف وخلف فيهما مع مضمر

(م) صيب وعن عثمان؟؟؟ في الكلّ قلّلا]

أى: وعن ابن ذكوان الخلف في إمالة الهمزة والراء معا. إذا اتصلت الكلمة بالمضمر، نحو:

{ (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى ََ} [1] {رَآهََا تَهْتَزُّ} [2] {فَرَآهُ فِي سَوََاءِ الْجَحِيمِ} [3] ) .

وجه الخلاف بعد الألف عن الطرف باتصال الضمير بها. وعثمان هو: ورش، أمال الحرفين حيث جاءت كلمة رأى: بين بين، نحو:

{ (رَأى ََ كَوْكَبًا} [4] {رَأى ََ نََارًا} [5] ) .

وقوله: بخلف في أول البيت، يعنى عن السوسى المرموز في البيت السابق، ثم ابتدأ «وخلف فيهما» ، فقوله فيهما: خبر المبتدإ إن كان مصيب صفته، وإلا فهو صفته إن كان مصيب الخبر، وفى «قللا» ضمير تثنية يرجع إلى حرفى رأى، و «الكل» هنا هو كلا في البيت السابق.

648[وقبل السّكون الرّا أمل (ف) ى (ص) فا يد

بخلف وقل في الهمز خلف (ي) قى (ص) لا]

يعنى: إذا وقع رأى قبل ساكن، نحو:

{ (رَأَى الْقَمَرَ} [6] {رَأَى الشَّمْسَ} [6] {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النََّارَ} [8] {وَإِذََا رَأَى الَّذِينَ) } .

فقد تعذرت إمالة الألف لسقوطها لأجل الساكن، وإضجاع الهمز إنما كان لأجل إمالة الألف، فأمال هؤلاء الراء تقدير أن الألف كلها موجودة ممالة بخلف عن السوسى وحده وأما إمالة الهمزة ففيها الخلاف عن السوسى وعن أبى بكر، لأنه إذا قدم ذكر الخلف وأطلقه كان لجميع من يأتى بعده، وإن قدم ذكر القراء: اختص الخلف المطلق بالأخير منهم، وإن قيد الخلف ظهر أمره، وخلف السوسى: أنه يميل الراء والهمزة معا، ولا يميلهما معا، ومثله الخلف المذكور لهشام في باب الزوائد، في إثبات ياء كيدونى في الأعراف وصلا ووقفا، أو لا يثبتها وصلا ووقفا، ووجه إمالة الهمزة اعتبار الأصل أيضا، فإن التقاء الساكنين عارض، ولينبه على أنه لو وقف على الكلمة لأمال، وقوله في «صفا يد» : أى في صفا نعمة، وقوله «يقى صلا» ، يعنى: العلم، لأن معرفة الخلف تستلزمه، أى يقى صلاء النار إن شاء الله تعالى، وصلاء النار حرها، صح بالكسر والمد، والفتح والقصر.

(1) سورة النجم، آية: 13.

(2) سورة الصافات، آية: 55.

(3) سورة الأنعام، آية: 76.

(4) سورة طه، آية: 10.

(5) سورة الكهف، آية: 53.

(6) سورة الأنعام، الآيتان: 77و 78.

(8) سورة الكهف، آية: 53.