بالسكت لخلف وخلاد جميعا على لام التعريف، وشيء وشيئا فقط، وهو المراد بقوله «وبعضهم» أى وبعض أهل الأداء تلا بالسكوت لحمزة عند لام التعريف، كالأرض والآخرة، وعنه سكوت شيء وشيئا، وتمم ذلك بقوله:

229 [وشيء وشيئا لم يزد ولنافع ... لدى يونس آلآن بالنّقل نقّلا]

أى لم يزد بعضهم على ذلك شيئا، بل اقتصر على السكت، وقال الشيخ، المراد لم يزد المذكور، فقد صار لخلف وجهان: أحدهما السكوت عند كل ساكن بالشرط المقدم، وفى شيء وشيئا والثانى يختص السكت بلام المعرفة وشيء وشيئا، فسكوته على لام التعريف وشيء وشيئا بلا خلاف عن خلف، لأن الطريقتين اجتمعتا عليه، وفى غير ذلك له خلاف، وصار لخلاد وجهان، أحدهما السكوت على لام التعريف وشيء وشيئا فقط، والوجه الثانى لخلف والآخر لا سكوت لخلاد في موضع أصلا، وهذا الموضع من مشكلات القصيدة فافهمه، فإن وقفت لحمزة على الكلمة من ذلك، فإن كانت لفظ شيء وشيئا وقفت بتخفيف الهمزة، وله وجهان على ما يأتى، وإن كانت غيره نحو قد أفلح والأرض فإن قلنا: إن حمزة ينقل الحركة في الوقف نقلت لأن تخفيف الهمزة في الوقف هو مذهبه، فيقدم على غيره، كما قلنا في وقفه على شيء وشيئا، وإن قلنا: لا ينقل وقفت لخلف بالسكت في الأرض وبالسكت وعدمه في قد أفلح ووقفت لخلاد بعدم السكت في قد أفلح وبالسكت وعدمه في الأرض فلهما ثلاثة أوجه لخلف، ولخلاد وجهان. النقل وعدمه، وفى نحو الأرض بالعكس لخلاد ثلاثة أوجه، ولخلف وجهان: النقل والسكوت، وهذا من عجيب ما اتفق، وأما ميم الجمع فإن قلنا يجوز النقل إليها فهى مثل قد أفلح وإلا ففيها لخلف وجهان: السكوت وعدمه وصلا ووقفا، وخلاد كغيره وصلا ووقفا.

لما فرغ الناظم من بيان مذهب السكت الذى وقع معترضا به في هذا الباب، رجع إلى تتمة باب نقل الحركة، فذكر مسألة الآن في يونس في موضعين:

{ (آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ} [1] {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ} [2] ) .

وافق قالون ورشا في نقل الحركة إلى اللام لثقل هذه الكلمة بهمزتين، وكون اللام قبلها ساكن، فقوله آلآن مبتدأ وخبره نقلا، أى الآن الذى في يونس نقل لنافع بالنقل، أى نقل عنه على هذه الصفة، وشدد نقلا مبالغة وتكثيرا لنقله، لأنه نقله قوم بعد قوم حتى وصل إلينا:

230 [وقل عادا الأولى بإسكان لامه ... وتنوينه بالكسر (ك) اسيه (ظ) لّلا]

يعنى إسكان لام التعريف وكسر التنوين الذى في عادا لالتقاء الساكنين، هو واللام، وهذه القراءة جاءت على الأصل كما تقول رأيت زيدا الطويل فلهذا أثنى عليها بقوله كاسيه ظللا، أى حجتها قوية بخلاف قراءة

(1) سورة يونس، آية: 51.

(2) سورة يونس، آية: 91.