أعزائي القراء أعينوني على تحليل هذه الانتقادات، و سآتي قريبا بأخرى، و من لديه مزيدا من الانتقادات لأدباء آخرين فليتحفنا بها، و أتأسف على التأخير لأنني مضطر الى زيارة مقهى الانترنيت، و السلام عليكم.
2/ 27من الاقتضاب"قال ابن قتيبة: و من ذلك الأعجمي و العجمي، و الأعرابي و العربي، لا يكاد عوام الناس يفرقون بينهما، و الأعجمي الذي لا يفصح و إن كان نازلا بالبادية، و العجمي منسوب الى العجم و إن كان فصيحا، و الاعرابي هو البدوي، و العربي منسوب الى العرب و إن لم يكن بدويا."
(قال المفسر) [أي البطليوسي] : هذا الذي قاله غير صحيح، لأن أبازيد و غيره قد حكوا أن العجم لغة في العجم، و جاء ذلك في الأشعار الفصيحة كقول الأخزر الحماني:
سلوم لو أصبحت وسط الأعجم في الروم او فارس أو في الديلم
إذن لزرناك ولو لم نسلم
.2/ 28 و مما استعمل فيه الاعجم بمعنى العجم قول الشاعر:
"مما تعتقه ملوك العجم".
الانتقاد الثاني:
2/ 42_43: و قال في هذا الباب:"الأخطل من الخطل و هو استرخاء الأذنين و منه قيل لكلاب الصيد خطل"
قال المفسر: لا اعلم أحدا ذكر أن الأخطل كان طويل الأذنين مسترخيهما، فيقال إنه لقب الأخطل لذلك، و المعروف أنه لقب الأخطل لبذاءته و سلاطة لسانه، و ذلك أأن ابني جعيل احتكما اليه مع أمهما فقال:
لعمرك إني و ابني جعيل و أمهما لإستار لئيم
فقيل له: إنك لأخطل، فلزمه هذا اللقب، و الإستار: أربعة من العدد.
و قال بعض الرواة، و حكى نحو ذلك أبو الفرج الأصبهاني: أن السبب في تلقيبه بالأخطل أن كعب بن جعيل كان شاعرا تغلب في وقته، و كان لا يلم برهط منهم إلا أكرموه و أعطوه، فنزل على رهط الأخطل فأكرموه، و جمعوا له غنما، و حظروا عليها حظيرة، فجاء الأخطل فاخرجها من الحظيرة و فرقها، فخرج كعب و شتمه، و استعان بقوم من تغلب، فجمعوها له و ردوها الى الحظيرة، فارتقب الاخطل غفلته ففرقها ثانية، فغضب كعب و قال: كفوا عني هذا الغلام و إلا هجوتكم. فقال الأخطل إن هجوتنا هجوناك، و كان الاخطل يومئذ يفرذم،و الفرذمة: أن يقول الرجل الشعر في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه و تقوى قريحته، فقال كعب: و من يهجوني؟ فقال: أنا. فقال كعب:ويل لهذا الوجه عب (هنا كلمة كتبتها و بسبب السرعة لم أفهمها) فقال كعب إن غلامكم هذا لأخطل.
الانتقاد الثالث: 2/ 117
و قال في هذا الباب (و لا يقال عقور إلا للحيوان)
(قال المفسر) : كذا قال يعقوب،و هو غير صحيح، لأنه قد جاء عقور في غير الحيوان، قال الاخطل:
و لا يبقى على الأيام إلا نبات الدهر و الكلم العقور
يعني الهجاء. و قال بعض بني زبيد يصف ناقة:
أحلنا على العقورعلى مطاها و لم تحفل بتأثير العقور
قيل أراد بالعقور: السوط، و قيل الرجل و هو الصحيح.
هذه بعض الانتقادات التي وجهها ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب لابن قتيبة، أرجو من الاخوة ان نشارك جميعا في تحليلها و الإضافة عليها، و جزى الله خيرا كل الاخوة المشاركين:
ـ [ضفيري عزالدين] ــــــــ [16 - 03 - 06, 11:36 م] ـ
هل لديكم تصور عن طريقة تحليل هذه الانتقادات لو تفضلتم.
ـ [ضفيري عزالدين] ــــــــ [26 - 03 - 06, 01:50 ص] ـ
السلام عليكم و رحمة الله لقد أتممت البحث و سأنشره قريبا إن شاء الله.
ـ [ضفيري عزالدين] ــــــــ [19 - 04 - 06, 01:26 ص] ـ
السلام عليكم
أولا أعتذر عن تأخري في طرح مطلب صغير حول الانتقادات التي وجهها بعض العلماء الى ابن قتيبة من خلال كتابه"أدب الكاتب"و إليكم بعضها .... و أحيطكم علما أن الأمر لا يتعلق ببحث و إنما مطلب في عرض يكلف إلقاءه داخل الفصل ربع ساعة على أكثر تقدير .... و كنت على اتصال بأخي أبي مالك العوضي و الذي استفسرته عن جملة من الاشياء فوجدت فيه الناصح الأمين ... و بعد أن أتممت هذا المطلب الصغير جلدني بسياط النقد .... و والله كلما ازداد انتقاده لي كلما ازداد حبي لهذا الأخ الكريم و اطرح الموضوع لمزيد من النقد سواء من أخي العوضي أو من غيره ... و الموضوع هو التالي:
العنوان: بعض الانتقادات على أدب الكاتب ومناقشتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)