الثلاثة [1] وهذا هو المشهور عنه [2] ، وقال قوم إنّ المحذوفة هي الثانية.

وممّن ذكر ذلك أبو العزّ عن الحمّاميّ [3] ، والصقليّ [4] عن أبي الطّيّب بن غلبون [5] .

وافقه البزيّ ونافع إلا ورشا في المفتوحتين، وليّنا الأولى وحقّقا الثانية من المكسورتين والمضمومتين [6] إلا قوله تعالى: «بالسّوء إلّا» في يوسف فإنهما قلبا الهمزة فيه واوا وأدغما الواو في الواو [7] ، غير أنّ مكّيّا نقل لهما في تبصرته/ 73 ظ/ التّليين أيضا على قاعدتهما [8] .

(1) هذه القراءة في الإرشاد/ 218 من طريق ابن مجاهد، ووافقه فيها ابن شنبوذ عن قنبل، وأبو الطّيّب عن رويس، وقرأ الباقون بتحقيق الهمز فيهن (ينظر: السبعة/ 138، والنشر 1/ 383) .

(2) ينظر: التبصرة/ 77، والتيسير/ 33، ومجمع البيان 1/ 75، والنشر 1/ 382.

(3) ينظر: الإرشاد/ 218.

(4) هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عتيق بن خلف بن أبي بكر الصّقليّ المعروف بابن الفحّام، مقرئ الإسكندرية ومؤلف (التّجريد) ، ت 516 هـ (ينظر: معرفة القراء 1/ 383، وغاية النهاية 1/ 374، وسير أعلام النبلاء 19/ 386) .

(5) هو عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك الحلبيّ، مقرئ نزل مصر وألّف (الإرشاد في السبع) ، ت 389 هـ. (ينظر: معرفة القراء 1/ 285، وغاية النهاية 1/ 370، وشذرات الذهب 3/ 131) .

(6) وذلك بجعل الأولى منهما بين بين أي بين الهمزة والياء في المكسورتين، وبين الهمزة والواو في المضمومتين (ينظر: النشر 1/ 383، والإتحاف 1/ 51) .

(7) وافقهما على هذا القلب والإدغام المغاربة والعراقيون وهو المختار رواية مع صحة القياس.

(ينظر: الإرشاد/ 218، 382، والمبهج/ ق 43، 94، ومصطلح الإشارات/ 278، والنشر 1/ 383) .

(8) ينظر ما نقله مكي في: التبصرة/. 101 وفي س مكان (غير أن مكيا ... قاعدتهما) وجدت الآتي: (وروي عنهما التسهيل على قاعدتهما وبه قطع أبو طاهر إسماعيل ونقل الوجهين غير أنه استثنى(جاء آل لوط) و (جاء آل فرعون) فلم يبدل الهمزة فيهما لورش وقنبل، وقال الدانيّ في كتاب البيان: فإن قيل فهل يبدل ورش الثانية في هذين الموضعين يعني (جاء آل لوط) و (جاء آل فرعون) ألفا على رواية المصريين، كما يبدلها من طريقهم في سائر الباب.

قلت: قد احتار أصحابنا في ذلك، فقال بعضهم: لا يبدلها ألفا لأنّ بعدها ألف فتجتمع ألفان واجتماعهما متعذر، فوجب لذلك أن يكون بين بين لا غير لأن الهمزة بين بين في زنة