يَدَيْ زَانِيَةٍ؛ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ، تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ؛ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ؛ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ؛ فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ، فَوَضَعَهَا فِي يَدَيْ غَنِيٍّ؛ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ، تُصُدِّقَ عَلَى غَنِيٍّ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ، وَعَلَى زَانِيَةٍ، وَعَلَى غَنِيٍّ فَأُتِيَ، فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَأَمَّا الْغَنِيُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللهُ)" [1] ."

وحكى بعض أهل العلم الإجماع على أن إعلان صدقة الفريضة أفضل من إسرارها، وأن إسرار صدقة النافلة أفضل من إعلانها، وذكر ابن حجر -وتبعه في ذلك العيني- أن الطبري نقل الإجماع على ذلك، وقبله نسبه ابن عطية إليه [2] .

وقد وافقه في نقل الاتفاق على أفضلية الإسرار بصدقة التطوع من إظهارها أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي [3] وابن بطال [4] ، ووافقه أيضا في نقل الاتفاق على أن إعلان صدقة الفريضة أفضل من إسرارها ابن العربي المالكي [5] .

لم أقف على الموضع الذي نقل فيه ابن جرير الإجماع، فكتابه"اختلاف الفقهاء"يبدأ بكتاب المدبر، وما قبله مفقود، ومنه كتاب الزكاة. وأما تفسيره فلم يحك فيه الإجماع على هذه المسألة، قال رحمه الله:

لم يخصص الله من قوله:"إن تبدوا الصدقات فنعما هي" [شيئا دون شيء] ، فذلك على العموم إلا ما كان من زكاة واجبة، فإن الواجب من الفرائض قد أجمع الجميع على أن الفضل في إعلانه وإظهاره سوى الزكاة التي ذكرنا اختلاف المختلفين فيها مع

(1) . أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب: إذا تصدق على غني وهو لا يعلم، رقم: 1355 (2/ 516) ومسلم في الزكاة باب ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها رقم: 2326 (3/ 89) وأحمد (14/ 36) والنسائي في الزكاة، باب: إذا أعطى صدقته غنيا وهو لا يشعر، رقم: 2302 (2/ 30) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.

(2) .انظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (1/ 362) .

(3) .انظر: بحر العلوم (1/ 205) .

(4) .انظر: شرح صحيح البخارى (3/ 420) .

(5) .انظر: أحكام القرآن (1/ 472) .