(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ(62) .

التحدي والمعارضة:

كان العرب قد بالغوا لعهد القرآن مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ، ومن دقة الحس البياني ، حتى أوشكوا أن يصيروا فِي هذا المعنى قبيلاً واحداً باجتماعهم على بلاغة الكلمة

وفصاحة المنطق ، وأنهم لأول دعوة من بلغائهم وفصحائهم ، مع تباعد ديارهم بعضهم عن بعض ، وتعاديهم واختلافهم فِي غير هذا الحس باختلاف قبائلهم ومعايشهم ، لأن الكلام هو

يدفعهم إلى المنافرة ، ويبعثهم على المفاخرة ، وما كان الكلام صناعة قوم إلا أصبتهم معه كالجُمَل المؤلفة يردُ بعضها بعضاً ويدور بعضها على بعض ، فيكون كل فرد منهم كأنه لفظ حي ، وكأن

معنى حياته فِي الألفاظ وفيه معاً .

وهذا أمر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء ، ولم يظهر فِي أمة ظهورَه فِي جاهلية العرب الأولى قبل الإسلام ، وفي جاهليتهم الثانية من بعده ، لا حين استفحل أمر الفِرق الإسلامية

واستحرَّ الجدالُ بينهم ، فأفسدوا عقولهم وأسقطوا مروءتهم إلا خَواص واقتحموا تلك الخصومات

حتى يَبس ما بين بعضهم إلى بعض ، وإن كان ليس بينهم إلا الدينُ والعقل .

فجاء القرآن الكريم أفصح كلام وأبلغَه لفظاً وأسلوباً ومعنى ، ليجد السبيل إلى امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالألسنة يومئذ وهو متى امتلكها استطاع أن يصرفها ، وأن يحدث منها ،

وكانت رأسَ أمره وقِوَامَ تدبيره ، إذ هي بصبغتها العقلية ومعناها النفسي ؛ وهو لا ينتهي إلى هذه الوحدة ولا يستولي عليها إلا إذا كان أقوى منها فبما هي قوية به ، بحيث يَشعر أهلها بالعجز

والضعف والاضطراب ، شعوراً لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس على النفس والتضريب بين الشك واليقين .