25 -وقوله تعالى ولكن لا يشعرون قال ابن كيسان يقال ما على من لم يعلم انه مفسد من ألزم إنما يذم إذا علم انه مفسد ثم افسد على علم قال ففيه جوابان أحدهما انهم كانوا يعلمون الفساد ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون ان أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني أن يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون ان ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله فِي تركهم تبيين الحق واتباعه 26 - ثم قال تعالى وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤ من كما آمن السفهاء

قال ابن عباس الناس ههنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أنؤ من كما آمن السفهاء قال أبو إسحاق اصل السفه فِي اللغة رقة الحلم يقال ثوب سفيه أي بال رقيق 27 - ثم قال تعالى الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون أي لا يعلمون ان وبال ذلك يرجع عليهم ويقال إذا وصفوا بالسفه فلم لا يكون ذلك عذرا لهم فالجواب انه إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق فأنزلوا أنفسهم تلك المنزلة كما قال تعالى ان هم الا كالأنعام لصدهم

وإعراضهم إذ بعده بل هم أضل سبيلا لأن الأنعام قد

يصرفها راعيها كيف شاء وهؤلاء لا يهتدون بالانذار والعظة وأيضا فإذا سفهوا المؤمنين فهم فِي تلك الحال مستحقون لهذا الاسم 28 - وقوله تعالى ولكن لا يعلمون الجواب عنه كالجواب عن ولكن لا يشعرون 29 - ثم قال جل وعز وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا انا معكم روى اسباط عن السدي اما شياطينهم فهم رؤساؤهم فِي الكفر

ويبين ما قال قوله جل وعز شياطين الإنس والجن وشيطان مشتق من الشطن وهو الحبل أي هو ممدود فِي الشر ومنه بئر شطون 30 - ثم قال جل وعز قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون فأخبر سبحانه بما يكتمون 31 - ثم قال جل وعز الله يستهزئ بهم فيه اجوبه أصحها ان معناه يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء الذنب بأسمه لازدواج الكلام وليعلم انه عقاب عليه وجزاء به