116 وَاسْتَرْهَبُوهُمْ: استدعوا رهبتهم «1» .

122 رَبِّ مُوسى وَهارُونَ جاز نبيان في وقت واحد ، ولا يجوز إمامان لأن الإمام لما كان يقام بالاجتهاد كان إقامة/ الواحد أبعد من اختلاف [35/ أ] الكلمة وأقرب إلى الألفة.

124 مِنْ خِلافٍ: كل واحد منهما من شق «2» .

130 بِالسِّنِينَ: بالجدب «3» .

131 يَطَّيَّرُوا بِمُوسى: يتشاءموا.

طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ: الطائر اسم للجمع غير مكسر «4» ، أي: ما يجري به الطير من السعادة والشقاوة والنفع والضر.

132 مَهْما تَأْتِنا: أي شيء ، وهو «مه» بمعنى كف ، دخلت على «ما» بمعنى الشرط «5» .

(1) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 366.

ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 240 ، والفخر الرازي في تفسيره: 14/ 212 عن الزجاج. []

(2) قال الطبري رحمه اللّه في تفسيره: 13/ 34: «يقول تعالى ذكره ، مخبرا عن قيل فرعون للسحرة إذ آمنوا باللّه وصدقوا رسوله موسى: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وذلك أن يقطع من أحدهم يده اليمنى ورجله اليسرى ، أو يقطع يده اليسرى ورجله اليمنى ، فيخالف بين العضوين في القطع ، فمخالفته في ذلك بينهما هو القطع من خلاف» .

(3) معاني القرآن للفراء: 1/ 392 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 225 ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 171 ، وتفسير الطبري: 13/ 45 ، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 368 ، والمفردات للراغب: 245.

(4) نقل المؤلف - رحمه اللّه - هذا القول في وضح البرهان: 1/ 364 عن سيبويه. وقال:

«فيكون المعنى على الجمع ما يجري به الطير ، وهي جمع أيضا من السعادة والشقاوة ، والنفع والضر ، والجدب والخصب. فكلها من عند اللّه لا صنع فيه لخلق ولا عمل لطير» .

وانظر تفسير الطبري: 13/ 48 ، وتفسير الماوردي: 2/ 49 ، وتفسير القرطبي: 7/ 265.

(5) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 369 ولفظ الزجاج: «جائز أن تكون «مه» بمعنى الكف ، كما تقول: مه ، أي: اكفف ، وتكون «ما» الثانية للشرط والجزاء ، كأنهم قالوا - واللّه أعلم:

«اكفف ما تأتينا به من آية» .

ينظر هذا القول أيضا في إعراب القرآن للنحاس: 2/ 146 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي:

1/ 299 ، والتبيان للعكبري: 1/ 590 ، والدر المصون: 5/ 431.