وقال أبو عمر: قد أجمعوا في المريضة التي لا ترجى حياتها أن ذبحها ذكاة لها إذا كانت فيها الحياة في حين ذبحها ، وعلم ذلك منها بما ذكروا من حركة يدها أو رجلها أو ذَنبها أو نحو ذلك ؛ وأجمعوا أنها إذا صارت في حال النّزْع ولم تحرّك يداً ولا رِجْلاً أنه لا ذكاة فيها ؛ وكذلك ينبغي في القياس أن يكون حكم المتردّية وما ذكر معها في الآية.

والله أعلم.

الثامنة قوله تعالى: {ذَكَّيْتُمْ} الذكاة في كلام العرب الذبح ؛ قاله قُطْرُب.

وقال ابن سيده في"المحكم": والعرب تقول"ذكاة الجنين ذكاة أُمّه"، قال ابن عطية: وهذا إنما هو حديث.

وذكَّى الحيوان ذَبَحه ؛ ومنه قول الشاعر:

يذكّيها الأسَل ...

قلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه الدّرَاقطني من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وعلي وعبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ذكاة الجنين ذكاة أُمه"وبه يقول جماعة أهل العلم ، إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال: إذا خرج الجنين من بطن أمّه ميتاً لم يحل أكله ؛ لأن ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين.

قال ابن المُنذر: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم:"ذكاة الجنين ذكاة أُمّه"دليل على أن الجنين غير الأُمّ ، وهو يقول: لو أعتقت أَمَةٌ حامل أن عتقه عتق أُمّه ؛ وهذا يُلزمه أن ذكاته ذكاة أُمّه ؛ لأنه إذا أجاز أن يكون عتق واحد عتق اثنين جاز أن يكون ذكاة واحد ذكاة اثنين ؛ على أن الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وما جاء عن أصحابه ، وما عليه جُلُّ الناس مستغنىً به عن قول كل قائل.

وأجمع أهل العلم على أن الجنين إذا خرج حياً أن ذكاة أُمّه ليست بذكاة له.

واختلفوا إذا ذكيت الأمّ وفي بطنها جنين ؛ فقال مالك وجميع أصحابه: ذكاته ذكاة أُمّه إذا كان قد تمّ خَلْقه ونبت شعره ، وذلك إذا خرج ميتاً أو خرج به رمق من الحياة ، غير أنه يستحب أن يذبح إن خرج يتحرك ، فإن سبقهم بنفسه أكل.