وقوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الأمر، بشهادة قول عمر - رضي الله عنه - حين سمعها: انتهينا انتهينا، إنها تذهب العقل والمال.

{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93) } :

قوله عز وجل: {إِذَا مَا اتَّقَوْا} {إِذَا} منصوب بما دل عليه معنى الجملة، كأنه قيل: لا يأثمون إذا ما اتقوا ما حُرِّمَ عليهم منها. و {مَا} :

مزيدة للتأكيد، قيل: يوجد بثباتها معنى لا يوجد مع حذفها، وذلك أن دخولها يدل على الدوام؛ لأنه إذا قيل: إذا اتقوا، احتمل أن يكون مرة واحدة، أو واحدًا بعد واحد أو أكثر، غير أن الظاهر أنه واقع على مرة واحدة، فإذا جيء بها فقيل: (إذا ما اتقوا) دل على الاتقاء، أي وقت وقع؟ وفي أي حال؟.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) } :

قوله عز وجل: {لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ} اللام لام القسم، وحركت الواو لالتقاء الساكنين، وخصت بالفتح طلبًا للخفة، و {مِنَ الصَّيْدِ} في موضع جر لكونه صفة لشيء، وفي {مِنَ} وجهان:

أحدهما: للتبيين كالتي في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} .

والثاني: للتبعيض؛ لأن المحَرَّم صيدُ البَرِّ خاصة في حال الإِحرام، وفي الحرم. وقد مضى الكلام على الصيد عند قوله: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} .

وقوله: {تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ} صفة لشيء، والهاء تعود على شيء، ولك أن تعيدها على الصيد وتجعل {تَنَالُهُ} في موضع الحال إما من شيء لكون الصفة خصصته فقربته من المعرفة، أو من {الصَّيْدِ} أي: نائلته.

وقوله: {لِيَعْلَمَ اللَّهُ} اللام متعلقة بقوله: {لَيَبْلُوَنَّكُمُ} .