141 -يَقُولُونَ: (فُلانٌ ألدَغُ) وَالصَّوَابُ: (فُلانٌ ألثَغُ) والسَّبَب؛ لأنَّ (فُلانٌ يلثَغُ لَثغًا) أي: تَحَوَّلَ لسَانُهُ مِنْ حَرفٍ إلَى آخَر، كَأنْ يَجعَلُ السِّينَ ثَاءً والرَّاءَ غينًا.
142 -يَقُولُونَ: (إنَّ عَالِمَ اللُّغَة لَغَويٌّ) وَالصَّوَابُ: (لُغَوىٌّ) والسَّبَب؛ لأنَّ النَّسَبَ إلَى اللُّغَة (لُغَوِىّ) أمَّا (اللَّغَوِىُّ) فَهُوَ كَثيرُ اللَّغوِ، أي: ثِرثَار.
143 -يَقُولُونَ: (نَحنُ مُتَلَهِّفُونَ لرُؤيَتِِهِ) وَالصَّوَابُ: (نَحنُ مُشتَاقُونَ إلَى رُؤيَتِِهِ) والسَّبَب؛ لأنَّ معنَى مُتَلَهِّف: حَزينٌ مُتَحَسِّرٌ.
144 -يَقُولُونَ: (أيقَنَ العُقَلاءُ أنَّ الاستقَامَةَ فِي الحَيَاة لمَانعَةٌ مِنَ الأمرَاضِ) وَالصَّوَابُ: ( ... الاستقَامَة مَانِعَةٌ مِنَ الأمرَاض) والسَّبَب؛ لأنَّ النَّحويِّين لا يُجيزُونَ دُخُولَ اللام عَلَى خَبَر (أَنَّ) النَّاسخَة المفتُوحَة الهَمْزَة، قَالَ تَعَالَى: {اعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ يُحْيِى الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [الحديد17] وَقَالَ الشَّاعِرُ:
تَيَقَنْتُ أنَّ الله لا شَكَّ واحدٌ
وَأنَّ دَعَاوَى المشرِكِينَ هَبَاءٌ
145 -يَقُولُونَ: (مَالََكَ حَزينٌ؟) وَالصَّوَابُ: (مَالَكَ حَزينًا؟) والسَّبَب؛ لأنَّ تَركيبَ الاستفهَام (مَالَكَ) لَوْ جَاءَ بَعدَهُ اسمٌ مُفرَدٌ أوْ جُملَةٌ كَانَ مَوقعهُمَا الإعرَابِي مَوقعَ الحَال؛ لِذَلِكَ نَقُولُ: (مَالَكَ حَزينًا؟ ً) ؛ لأنَّ (حَزينًا) حَالٌ مَنصُوبَةٌ وَعَلامَةُ نَصبِهَا الفَتحَةُ.
146 -يَقُولُونَ: (إنَّ اللآلِيء الصِّغارَ البيضَ مُرجَانٌ) وَالصَّوَابُ: (مَرجَان) وَمُفرَدُهَا (مَرْجَانَة) والسَّبَب؛ لأنَّهَا وَرَدَتْ فِي القُرآن، قَالَ الله تَعَالَى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} [الرحمن58] .
147 -يَقُولُونَ: (هَذِهِ المَاءُ صَافيَةٌ) وَالصَّوَابُ: (هَذِهِ الميَاهُ صَافيَةٌ أوْ هَذَا المَاءُ صَافٍ) والسَّبَب؛ لأنَّ المَاءَ مُذَكَّر، وَتَصغير المَاء مُوَيه، وَجَمعهَا (أمْوَاهٌ) .
148 -يَقُولُونَ: (مَا رَأيتُكَ مِنْ أمس) وَالصَّوَابُ: (مَا رَأيتُكَ مُنْذُ أمس) والسَّبَب؛ لأنَّ (مِنْ) تَختَصُّ بالمكَان، (وَمُذْ، مُنْذُ) تَختَصَّان بالزَّمَان؛ لِذَا فالتَّعبيرُ الثَّانِي صَّحيحٌ.
149 -يَقُولُونَ: (فى النِّسبَة إلَى النِّسَاء - نِسَائِي) وَالصَّوَابُ: (نِسَوَيّ) والسَّبَب؛ لأنَّ (المرأة) تُجمَعُ عَلَى: نِسوَة، نِسوَان وَنِسُون، وَيَقُولُ البَعضُ: إنَّ النِّسَاءَ هِيَ جَمعُ (نِسوَة) وَتُصَغَّرُ عَلَى (نُسَيَّة) أوْ (نُسَيَّات) .
150 -يَقُولُونَ: (أُصيبَ فُلانٌ بِالتهَابٍ فِي عِرقِ النِّسَا) وَالصَّوَابُ: (أُصيبَ بالتهَابٍ فِي عرق النَّسَا) والسَّبَب؛ لأنَّ هَذَا الالتهَابَ لَيسَ مَقصُورًا عَلَى النِّسَاء فَحَسب، بَلْ يَلتَهِبُ فِي كِلا الرِّجَال وَالنِّسَاء، وَهُوَ عِرقٌ غَليظٌ يَمْتدُّ مِنَ الوِركِ إلَى الكَعبِ.
ـ [أبو الفرج المنصوري] ــــــــ [08 - 12 - 06, 01:30 م] ـ
151 -يَقُولُونَ: (فَجَّرَ فِلسطِينِىٌّ نَفْسُهُ فِي عَمَليَّةٍ استشهَادِيَّةٍ) وَالصَّوَابُ: (فَجَّرَ فلسطينِىٌّ نَفْسَهُ فِي ... ) والسَّبَب؛ لأنَّ (نَفْسَهُ) مفعُولٌ به، وَلَيسَتْ تَوكِيدًا مَعنَويًّا؛ وَذلكَ لأنَّنَا لَوْ حَذفنَا (نَفْسَهُ) لاختَلََّ المعنَى تَمَامًا, أمَّا ألفَاظُ التَّوكيد المعنَوِيِّ (نفس- عين ... الخ) لَوْ حُذِفَتْ لا يَختَلّ معنَى الجُملَة.
152 -يَقُولُونَ: (أنْهَكَتْهُ الحُمَّى) وَأيضًا: (فُلانٌ مُنْهَكُ القُوَى) وَكِلاَ القَوْلَيْنِ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَالصَّوَابُ: (مَنْهُوكُ القُوَى) والسَّبَب؛ لأنَّ اسمَ المفعُول مِنْ (نًهك-مَنهُوك) .
153 -يَقُولُونَ: (فِي مَدح المخلِص: نِعمَ المخْلِصُ) وَالصَّوَابُ: (نِعمَ رَجُلًا المخلصُ) والسَّبَب؛ لأنَّ المخصُوصَ بالمدح لا يَلِي (نعمَ) بَلْ يَليهَا (تَمييز أوْ فَاعِل) .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)