2 -ويدل على ذلك قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا، وللكافرين عذاب أليم) ، فمنع جميع المؤمنين أن يقولوا راعنا لما كان اليهود يتوصلون بذلك إلى سب النبي صلى الله عليه وسلم فمنع من ذلك المؤمنين وإن كانوا لا يقصدون به ما منع من أجله.
3 -ويدل على ذلك أيضًا ما روي عن النبي صلى الله وعليه وسلم أنه قال: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ، ثم قال: (احتجبي منه يا سودة) ، لما رأى من شبهه بعتبة.
4 -وأيضًا فإن ذلك إجماع الصحابة، وذلك أن عمر رضي الله عنه قال: يا أيها الناس إن النبي عليه الصلاة والسلام قبض ولم يفسر لنا الربا فاتركوا الريبة.
وقالت عائشة لما اشترى زيد بن الأرقم من أم ولده جارية بثمانمائة إلى العطاء وباعها منها بستمائة نقدا: أبلغي زيد بن الأرقم أنه أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب.
5 -وقال ابن عباس لما سئل عن بيع الطعام قبل أن يستوفى: دراهم بدراهم والطعام مرجى. اهـ
و على هذا لا تدخل مسألتنا في سد الذرائع لأنه ليست من باب المباحات و إنما من باب السنن فبطل ايضا الاستدلال بالذريعة على مذهب الامام مالك
إذن لا دليل يذكره من منع الصيام بالذريعة إذا علمنا وجود نص و انتفاء الذريعة بل هناك من علماء المالكية من قال بعدم المنع مما يبين أن القول بالكراهة شاذ ليس له حظ من النظر.
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
قال ابن عبد البر المالكي رحمه الله:
يا سائلي عن موضع التقليد خذ ... عني الجواب بفهم لب حاضر
وأصغ إلى قولي ودن بنصيحتي ... واحفظ عليَّ بوادري ونوادري
تبا لقاض أو لمفت لا يرى عللا ومعنىً للمقال السائر
فإذا اقتديت فبالكتاب وسنة ثم ... المبعوث بالدين الحنيف الطاهر
الصحابة عند عدمك سنة ... فأولاك أهل هدى وأهل بصائر
وكذلك إجماع الذين يلونهم من تابعيهم كابرًا عن كابر
إجماع أمتنا وقول نبينا مثل النصوص لذي الكتاب الزاهر
وكذا المدينة حجة إن اجمعوا متتابعين أوائلًا بأواخر
وإذا الخلاف أتى فدونك فاجتهد ... ومع الدليل فمل بفهم وافر
وعلى الأصول فقس فروعك لا تقس فرعًا بفرع كالجهول الحائر
والشر ما فيه - فديتك - أسوة فانظر ولا تحفل بزلة ماهر
قال أبو أويس بوخبزة حفظه الله تعالى:
ومن العجائب والعجائب جمة * تقليد أهل الغرب مذهب مالك
معْ نهيه عن ذاك نهيا أكدت * آثاره في الكتْب عند السالك
لمْ لا يقلد مالك في نهيه * عن قفوه عند انعدام مدارك
والخطب عام في المذاهب كلها * تقليدها من فاعل أو تارك
فكأنها وحي فقبحا للهوى * كم ذا يجر إلى وخيم مهالك
تالله ما الإسلام يرجع مجده * حتى يعاد إلى قويم مسالك
تحكيم وحي الله في خلف وفي * كل الأمور وفي نظام ممالك
و الله أعلم
ـ [إبراهيم الجزائري] ــــــــ [05 - 10 - 09, 07:12 ص] ـ
النقاش إذا كان غير منهجي أضاع الوقت والجهد، بل وزاد للمبتدئ حيرة، وهذا ما أرى الإخوة قد وقعوا فيه، فأولى أن يحرر النزاع في كل نقاش وإلا صار جدالا عقيما، وباختصار شديد يمكن القول:
صيام الست مستحب، ومالك كره ذلك، لحصول مانع من تحقيق المقصود من الحكم وهو اعتقاد الجهال فرضيتها.
محل النزاع: هل هذه العلة صالحة للحكم على الفعل بالكراهية أم لا؟
يمكن الاستئناس بما يلي:
-قد خرج - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لقيام رمضان ليلتين أو ثلاث ثم امتنع مخافة أن يعتقد الناس فرضيتها.
-وقد نزل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من على منبر الخطبة، فسجد سجدة تلاوة وسجد الناس، وفي الجمعة الأخرى لم ينزل حتى لا يعتقد الناس فرضيتها.
-كره ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صيام كل رجب مخافة أن يعتقد الناس سنية أو فرضية ذلك.
-تعريف المندوب حقيقة: هو ما واظب على فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سرا دون أن يأمر به، وهي الرغيبة.
-تعريف آخر: هو ما أمر به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دون أن يواظب عليه، وهو المستحب والفضيلة.
-الأفضل للنوافل أن تقام سرا وفي المنازل عكس الفرائض.
موضوع آخر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131263&posted=1
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)