وامتنع المحاجون عن المباهلة وهم نصارى نجران إن هذا لهو القصص الحق خبر هذا القصص ولهو عطف بيان ويجيء فِي مثل هذا الموضع لتقرير المعني والكوفيون يقولون لمثله العماد ولا يرون له موضعا من الإعراب وكذلك حكم هؤلاء فِي قوله هأنتم هؤلاء حججتم وإنما دخلت من فِي قوله وما من إله إلا الله لأنها ابتداء الغاية فلما اتصلت بالنفي عمت النفي من ابتداء الغاية إلى انتهائها وجه النهار

أوله قال الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه النهار يجد النساء حواسرا يندبنه بالصبح قبل تبلج الأسحار أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم

يحتاج فيه إلى تقدير لا أي إن هدى الله أيها المسلمون أن لا يؤتي أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب وأن لا يحاجوكم فتكون الجملة خبر إن الهدى هدى الله وهذا القول على تمام الكلام على حكاية قول اليهود ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ثم الابتداء بقول إن الهدى وفيه قول آخر للزجاج وهو أن الآية جميعها حكاية قول اليهود لقومهم إنا والمسلمون على هدى فلا تؤمنوا لهم لئلا يصدقهم المشركون بسب تصديقكم ويحاجوا من أنكر عليهم إيمانهم لهم بإيمانكم ليس علينا فِي الأمين سبيلا أي لا سبيل علينا فِي الذي أصبنا من مال العرب

وقيل إنها فِي أمانة أبي أن يردها بعض اليهود على صاحبها بعد ما أسلم وقال إن فِي كتابنا أن مالكم يحل إذا بدلتم دينكم وعند نزولها قال عليه السلام كذب أعداء الله ما من شيء كان فِي الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر والعرب أميون لأنهم لا يكتبون فكأنهم على ما ولدتهم أمهم وقيل بأنه نسبة إلى مكانهم بأم القرى مكة

بلى مكتفية بنفسها وعليها وقف تام كأنه بلى عليهم سبيل يلون ألسنتهم يحرفونها بالتبديل والتغيير وأصله يحركونها قال الفرزدق ولما بدا وادي القرى من أمامنا وأشرق أقتار البلاد القوائم لوى كل مشتاق من القوم رأسه بمغرورفات كالشنان الهزائم