وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه أو هامة تدعو صدى بين المشقر واليمامة الريح تبكي شجوه والبرق يلمع فِي غمامه كأنه قال والبرق أيضا يبيكيه لامعا فِي غمامه أي فِي لمعانه وإلا لم يكن للكلام معنى وإنما كان الكلام المحكم أم الكتاب لأنه كالأصل فِي رد المتشابه إليه واستخراج علمه منه وذلك كالاستواء فِي المتشابه إذ يكون بمعني الجلوس على السرير وبمعني القدرة والاستيلاء وهذا يجوز على الله والأول لا يجوز بدليل المحكم وهو

قوله ليس كمثله شيء والحكمة فِي المتشابه البعث على النظر والبحث فِي علم القرآن لئلا تهمل الأدلة العقلية يرونهم مثليهم فِي قصة بدر وكان المسلمون ثلاث مائة وبضعة عشر والمشركون زهاء ألف فأراهم الله فِي أعين المسلمين مثليهم وقللهم لتثبيت قلوبهم والقنطار من الدينار ألف ومائتا مثاقيل

وقيل ملء مسك ثور ذهباً المقنطرة المعدة المنضدة على قياس الدنانير والدراهم المدرهمة فِي إرادة الكثرة والمبالغة قال رؤبة وجامع القطرين مطرخم بيض عينيه العمي المعمي

المسومة المعلمة وقيل السائمة الراعية وقيل إنها من الحسن إذ السيما يكون بالحسن كما يكون بالعلامة شهد الله قضى الله

وقيل شهادة الله إخبار وشهادتنا إقرار وقيل شهادة الله فِي ما خلق من العالم لتكون مشاهدة آثار الصنعة فيه شهادة على صانعها الحكيم قائما بالقسط على الحال من اسم الله أي ثبت تقديره بالعدل واستقام تدبيره على الحق إن الذين بالكسر على الاستئناف وبالنصب على البدل من أنه لا إله إلا هو بغيا بينهم مفعول الاختلاف وقيل مصدر فعل محذوف أي بغوا بينهم بغياً

قل اللهم الميم بدل من ياء النداء ولهذا لا يقال فِي الخبر اللهم ولا يجمع بينها وبين ياء النداء وقال الفراء هو الله أم أي أقصد بالخير ولو كان كذلك لا يجمع بينهما ولا يقال اللهم آمنا بالخير كما لا يقال يا اللهم ترزق من تشاء بغير حساب العرب تسمي العطاء اليسير محسوبا كما قال قيس بن الخطيم