والباقون يحققون الهمزتين (أئِذا) (أَئِنَّكُمْ(أئِنا) في كل هذا الباب،

وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.

قال أبو منصور: وقد ذكرنا اختلاف القراء في هذه الحروف من

الجمع بين الاستفهامين، ومن ترك أحدهما، وما افترقوا فيه من تطويل

الهمزة وتخفيفها، وهي لغات كلها جائزة، وكل ما قُرِيء به فهو

معروف، ومعانيها متفقة، ولا اختلاف في جوازها.

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ...(98) ، (أَوَآبَاؤُنَا) .

قرأ ابن كثير (أَوْ أَمِنَ،(أَوْ آبَاؤُنَا) بسكون الواو هنا.

وقرأ نافع وابن عامر (أَوْ أَمِنَ،(أَوْ آبَاؤُنَا) في الصافات (أَوْ آبَاؤُنَا) في

الواقعة.

وقرأ محمد بن الحسن عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير الثلاثة

المواضع مثل نافع،

والباقون يفتحون الواو فيهن.

قال أبو منصور: من فتح الواو في هذه الحروفْفهي واو عطف،

ادخلت عليها ألف الاستفهام كما تدْخل على الفاء من قوله

(أفَعجبتم) (أوَعجبتم) ،

ومن سكن الواو فهي (أوْ) ، وكذلك سكنه،

و (أو) من حروف العطف للشك، تقول: ضربت زيدًا أو عمرًا،

ومَرَّ بي زيد أو عمرو، وقد يكون (أو) بمعنى (بل) ، ويكون (أو) بمعنى

الواو، ويجيء بمعنى (بل) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ ...(105)

قرأ نافع وحده (عَلَيَّ) أضاف (عَلَى) إلى نفسه،

وأرسلها الباقون (عَلَى) مفخمة.

قال أبو منصور: من شدد ياء (عَلَيَّ) فلإضافته إلى نفسه، ومن

سكن ألف (عَلَى) جعله بمعنى الباء، كقولك: رميت على القوس،

وبالقوس.

و (عَلَى) مفخم، وكذلك (إلى) و (حتى) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ(105) .

حرك الياء من (مَعِيَ) حفص عن عاصم، وكذلك ياء (مَعِيَ) حيث

وقعت، وأسكنها الباقون، وهما لغتان.

وقوله جلَّ وعزَّ: (أَرْجِهْ وَأَخَاهُ ...(111) .