كان بئيسا» فخففت الهمزة ، ونقلت حركة العين إلى الفاء كما قيل: كبد وكبد «1» .

167 تَأَذَّنَ رَبُّكَ: تألّى «2» وأقسم قسما سمعته الآذان.

وقيل «3» : أمر. أو أعلم ، من «آذن» «4» .

لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: يعني العرب تأخذهم بالجزية والذلة «5» .

168 وَقَطَّعْناهُمْ: شتتنا شملهم.

169 يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى: يرتشون على الحكم «6» .

وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ: أي: لا يكفيهم شيء ولا يشبعهم مال.

أو يأخذون من الخصم الآخر كما من الأول «7» .

(1) الكشاف: 2/ 127 ، والبحر المحيط: 4/ 413 ، والدر المصون: 5/ 496.

(2) بمعنى حلف وأقسم ، وهو قول الزجاج في معاني القرآن: 2/ 387 ، وذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 66 ، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 279 عن الزجاج أيضا.

(3) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 204 عن مجاهد.

ونقله البغوي في تفسيره: 2/ 209 عن مجاهد أيضا.

(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 174 ، وتفسير الطبري: 13/ 204 ، وذكره النحاس في معاني القرآن: 3/ 96 ، وقال: «و هذا قول حسن ، لأنه يقال: تعلم بمعنى أعلم» .

وانظر تفسير الماوردي: 2/ 66 ، وتفسير البغوي: 2/ 209 ، وزاد المسير: 3/ 279.

(5) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 66.

وأخرج - نحوه - الطبري في تفسيره: (13/ 205 - 207) عن ابن عباس ، وقتادة ، وسعيد بن جبير ، والسدي. []

(6) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 388.

وانظر تفسير الطبري: 13/ 211 ، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 99 ، وتفسير الماوردي:

2/ 67 ، والمحرر الوجيز: 6/ 128.

(7) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: 13/ 214 عن ابن زيد.

ونقله القرطبي في تفسيره: 7/ 312 عن ابن زيد أيضا.