ولأنهم إذا لم يتعاونوا على الإثم والعدوان، فقد خالفوا بين الإثم والبر، بأن صانوا الدين عن أن يشيع في أهله ما يخالفه، كما إذا تعاونوا على البر والتقوى، فقد ظاهروا الدين حتى وجد من أهلها ما يليق به ويوافقه، فلم يرضوا الإثم بأن يظهر كما لم يرضوا اللين بأن يتكتم والله أعلم.

والتي تلي الآية التي صدرنا بها الباب، كما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً.

فقيل: يا رسول الله، هكذا ينصره مظلوماً فكيف ينصره ظالماً؟ فقال: يكفه عن الظلم».

ومعنى هذا أن نفس الظالم مظلوم له من جهته، كما قال عز وجل: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} فكما ينبغي أن ينصر المظلوم إذا كان غير نفس الظالم ليدفع الظلم عنه.

لذلك ينبغي أن ينصر إذا كان نفس الظالم ليدفع ظلمه عن نفسه.

وإذا أمر كل واحد بنصر أخيه المسلم إذا رآه يظلم وقد على نصرة لأن الإسلام إذا جمعهما صارا كالبدن الواحد.

كما أن أخوة السبب لو جمعتهما لكانا كالبدن الواحد، إذ الدين أقوى من القرابة، وأولى بالمحافظة عليه منها.

وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله عز وجل: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} .

وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم -: «مثل المسلمين في تراحمهم وتواصلهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر والحمى» .

وكما يجتهد المظلوم من دفع الظلم عن نفسه، فكذلك ينبغي لأخيه المسلم أن ينصره ويعينه على دفع الظلم عنه والله أعلم.

وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنه قال: «إن الله يحب إعانة اللهفان» .

ومعلوم أنه أراد: اللهفان مما مسه من الظلم وإعانته، إذاً يكون بنصره، ورجع الحديث إلى معنى واحد والله أعلم.

(فصل)

وإذا رأى الرجل رجلاً غصب ماله أحد واختلسه وانتهبه، فقدر على استرجاعه منه، أو رآه حين يفعل ذلك، فقدر على منعه، أو رآه يهم بقتل رجل أو بأخذه أو بحبسه، وعلم أنه ظالم من فعله، وقدر على تخليصه فعليه أن يبلغ في كل واحد منهما أقصى ما يقدر عليه.

وإذا أسر المشركون أسيراً من المؤمنين فعليهم إذا قدروا على تخليصه أن يخلصوه، وكذلك إن أخذوا من المسلم مالاً.