وقوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ معناه بما استودعوا من علمه ، وقد أخذ اللّه على العلماء حفظ كتابه على وجهين:

أحدهما: أن يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم.

والثاني: ألا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه. ويتعلق قوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا بالأحبار على معنى العلماء أو (يحكم) .

وقوله: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ خطاب لليهود الذين كانوا في عصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وقد أقدموا على تحريف التوراة خائفين أو طامعين ، ولما كان الخوف أقوى تأثيرا من الطمع قدّم اللّه ذكره فقال: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ والمعنى:

إياكم أن تحرفوا كتابي خوفا من الناس والملوك والأشراف ، فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم ، وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف اللّه تعالى عنهم ، فإنما يخشى العاقل عقاب ربّه وحده.

ثم أتبع أمر الخوف بأمر الطمع والرغبة فقال: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا أي كما نهيتكم عن تغيير أحكامي من أجل الرهبة أنهاكم عن التغيير للطمع في المال أو الجاه ، فمتاع الدنيا قليل ، والرشوة التي تأخذونها سحت ، لا بقاء لها ، ولا منفعة ، فلا ينبغي أن تضيّعوا بها الدّين والثواب الدائم.

وقوله: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ وعيد شديد ، المقصود منه تهديد اليهود الذين أقدموا على تحريف حكم اللّه في الزاني المحصن والاقتصاص من القاتل المعتدي ، ومعناه أنهم لما أنكروا حكم اللّه المنصوص عليه في التوراة ، وقالوا: إنّه غير واجب ، أصبحوا كافرين ، لا يستحقون اسم الإيمان لا بموسى والتوراة ، ولا بمحمد والقرآن.

هذا وقد احتج جماعة بهذه الآية على أنّ شرع من قبلنا لازم علينا إلا إذا قام الدليل على صيرورته منسوخا ، لأنّ اللّه تعالى يقول: فِيها هُدىً وَنُورٌ والمراد بيان أصول الشرع وفروعه ، ولو كانت التوراة منسوخة غير معتبرة الحكم بالكلية لما كان فيها هدى ونور ، ولا يمكن أن يحمل الهدى والنور على ما يتعلق بأصول الدين فقط للزوم التكرار ، على أن هذه الآية إنما نزلت في مسألة الرجم ، فلا بد أن تكون الأحكام الشرعية داخلة فيها ، لأنا - وإن اختلفنا في أنّ غير سبب نزول الآية هل يدخل فيها أم لا - غير مختلفين في أنّ سبب نزول الآية يجب أن يكون داخلا فيها.

وأيد الخوارج أيضا بآخر هذه الآية قولهم: كلّ من عصى اللّه فهو كافر ، فقالوا إنها نص في أنّ كل من حكم بغير ما أنزل اللّه فهو كافر ، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل اللّه. ولم يوافقهم جمهور الأئمة ، بل دفعوا شبهتهم بأن قوله تعالى: