نطيحة ولم يقل نطيح ، مع أنه قياس فعيل لأن لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب ، صفة لموصوف مذكور ، فإن لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية إلا الاسمية.

وقرأ أبو ميسرة: والمنطوحة «1» .

وَما أَكَلَ السَّبُعُ: أي وحرم ما افترسه ذو ناب ، كالأسد والنمر والذئب والضبع ونحوها. والمراد هنا ما أكل منه السبع ، لأن ما أكله السبع كله قد فني ، ومن العرب من يخص اسم السبع بالأسد ، وكانت العرب إذا أكل السبع الشاة ، ثم خلصوها منه أكلوها ، وإن ماتت ولم يذكوها.

إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ في محل نصب على الاستثناء المتصل عند الجمهور ، وهو راجع على ما أدركت ذكاته من المذكورات سابقا وفيه حياة.

وقال المدنيون: وهو المشهور من مذهب مالك ، وهو أحد قولي الشافعي: إنه إذا بلغ السّبع منها إلى ما لا حياة معه ، فإنها لا تؤكل. وحكاه في «الموطأ» «2» عن زيد بن ثابت ، وإليه ذهب إسماعيل القاضي ، فيكون الاستثناء على هذا القول منقطعا أي حرمت عليكم هذه الأشياء ، لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم. والأول أولى.

والذكاة في كلام العرب: الذبح. قاله قطرب وغيره. وأصل الذكاة في اللغة:

التمام ، أي تمام استكمال القوة.

والذكاء: حدة القلب ، وسرعة الفطنة.

(1) انظر: الطبري (6/ 46) ، زاد المسير (2/ 280) ، ابن كثير (2/ 10) ، ابن عطية (4/ 337) .

(2) انظر: الموطأ (1/ 399) وما بعدها.

وقال اللخمي: المنخنقة والموقوذة ، بالذّال المعجمة ، وهي التي تضرب حتى تموت ، والمتردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع ، ما مات منها فحام ، وما لو ترك لعاش يذكى ، وغير المرجو ، والذي حدث به في مواضع الذكاة لم تؤكل ، وفي غيره يذكى ويؤكل عند مالك.

قال ابن القاسم: ولو انتثرت الحشوة ، لأن قوله تعالى: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ بعد ذكر هذه الأقسام ، استثناء متصل ، لأنه الأصل ، وقيل: لا يؤكل لأنه منقطع أي من غيرهن ، لأنه لو لا ذلك لكان قوله حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ يغني عنه.

وفي الجواهر: منع أبو الوليد جريان الخلاف الذي ذكره اللخمي إذا كان المقتل في غير محل الذكاة ، وقال: المذهب كله على المنع ، وإنما الخلاف إذا بلغت الناس بغير إصابة مقتل ...

وانظر: الذخيرة للقرافي (4/ 128 ، 129) ، والوسيط في مذهب الشافعية للغزالي (7/ 107 ، 108 ، 113) .