والجمهور على كسر الباء من (حبِطت) ، وهو اللغة المشهورة، وقرئ: بفتحها وهو لغية.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) } :

قوله عز وجل: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} (مَن) شرطية في موضع رفع بالابتداء وخبره فعل الشرط.

وقرئ: (يرتدَّ) بفتح الدال وتشديدها، وأصله يرتدد، فأدغمت الدال الأولى في الثانية، وحركت الثانية لالتقاء الساكنين، وإنما حركت بالفتح طلبًا للخفة مع ثقل التضعيف، ويجوز كسرها على أصل التقاء الساكنين.

وقرئ: (يرتدد) بإظهار التضعيف والجزم على الأصل؛ لأن التضعيف إذا سكن الثاني من المضاعفين ظهر التضعيف نحو {إِنْ يَمْسَسْكُمْ} وشبهه، وهو في الإِمام بدالين.

و {مِنْكُمْ} : في موضع نصب على الحال من المستكن في فعل الشرط؛ أي: كائنًا منكم. و {عَنْ} متعلق بفعل الشرط.

{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ} الفاء جواب الشرط، والراجع من الجزاء إلى الاسم الذي ضُمِّنَ معنى الشرط محذوف تقديره: فسوف يأتي الله بقوم مكانَهم أو غيرِهم.

وقوله: {يُحِبُّهُمْ} في موضع جر على النعت لقوم.

و {وَيُحِبُّونَهُ} : فيه وجهان، أحدهما: عطف عليه، والثاني: حال من الهاء والميم في {يُحِبُّهُمْ} ، أي: وهم يحبونه.

{أَذِلَّةٍ} : جمع ذليل، ولا يجوز أن يكون جمع ذَلول من الذِل الذي هو نقيض الصعوبة كما زعم بعضهم عادلًا إلى جانب المعنى؛ لأن ذَلولًا لا يجمع على أذلة، وإنما يجمع على ذُلُلٍ. و {أَعِزَّةٍ} : جمع عزيز.

والجمهور على جر {أَذِلَّةٍ} و {أَعِزَّةٍ} على أنَّهما نعتان لقوم، وقرئ: (أذلةً) و (أعزةً) منصوبين على الحال من قوم، أي: في حال لينَهم وعطفهم على المؤمنين، وشدتهم على الكافرين، والمعنى: أنهم أهل لين ورقة على

المؤمنين، وأهل جفاء وغلظة على الكافرين. أو على المدح وإن كان نكرة كقوله: