وكونك لا تعجبك عباراتي فهذا شأنك، ما دام أن كل عبارة أكتبها تصفها بالإجمال والتعميم، وحتى لو كانت كذلك فأثبت ما يفيد قولك.
وكما لا يعجبك هذا لا يعجبني أن تبتدر إلى التحليل والسبر والتقسيم والتحقيق والتنقيح من ذات نفسك دون أن تعرف جلية الأمر عندي، وعلى هذا إما أن تلتزم الشرط وإما أن ننهي الأمر برمته، ولا تفرض علي طريقة نقاشك كما لا تحب أنت تفرض عليك، غذ الآن لا أدري أأكتب ردا على المسائل العلمية المحضة الواردة في عناصر النقاش أم أرد على أسلوبك فاختر لنفسك، فإن ردي على الأمرين معا لا يفيد، ولا تشعب المواضيع فليس تشعيبها هو الذي يجعل الحجة لك إذ ربما تقوى حجتي في جانب وتضعف في جانب، أو لربما كان هذا التشعيب فيه زللك فقد لا تؤيد فيه.
وإني عائد إن شاء الله بعد إعداد اللازم، وقد اتفقنا على الفسحة في الوقت. فاختر فلنفسك اي الطريقين نسلك، وإلا فما اسهل أن أهرب إلى مثل كلماتك وعباراتك.
لا ادري من الذي يوهم انا ام انت!!!! قد شرحت جيدا كلامي فإن كان عندك جواب خد كل نقطة من شرحي و اجب عليها بالموافقة أو المعارضة فإن كنت فهمت كلامك خطأ شرحته و ان كان صوابا وافقته لا مجرد كلام عام إنما الهروب منك لا مني بمثل هذا الجواب.
إن كان عندك اعتراضات على كلامي ماعليك إلا أن تناقشه بالحجة حتى نفهم على بعض و تجنب من فضلك الردود المجملة فهي لا تفيد شيئا من السهل الشطب بأن تقول"أو محاولا أن تكثر علي العبارات والجمل حتى يبدو أنك قد أتيت بما لا تقوم حجة به أمامك"فما هذه الداعوي هذه دعوى فارغة ألا أثبتها قبل اطلاقها و هل تظن أني امضي الوقت اللازم في الاجابة لشرح العبارات جيدا من أجل لا شيئ، عندي أمور مستعجلة لكن تركتها جانبا من أجل إثراء الموضوع فلا يحق لك و لا لغيرك أن تشطب عليها بكلمة لا دليل عليها.
ولا تشعب المواضيع فليس تشعيبها هو الذي يجعل الحجة لك إذ ربما تقوى حجتي في جانب وتضعف في جانب، أو لربما كان هذا التشعيب فيه زللك فقد لا تؤيد فيه
انظر رحمك الله لإجابتي المختصرة على سؤال الاخ و لإجابتك أيهما فيه تشعيب؟ ما كانت اجابتي الثانية الا نقدا لجوابك لا أكثر و لا أقل و لم أشعب فيها شيئا إنما أنت من أقحمت ما لم يكن هناك بد من إقحامه.
و الله الموفق إلى الصواب
ـ [أبو حاتم يوسف حميتو المالكي] ــــــــ [07 - 10 - 09, 05:26 م] ـ
أتاذي الكريم عبد الكريم،،، أستاذي الكريم يوسف حميتو،،، أتمنى لكما مناقشة هادئة، وإنما أردت الإصلاح ما استطعت، ولكن بدا لي أن الأمر سيعود إلى سابقه من الرد والأخذ، لذا أعتذر منكما إن كنتما لن تجيبا عن الأسئلة المحددة
لا أظنني معنيا بهذا التعليق الأخير أختي الفاضلة، فقد صرحت بقبول الشروط، وما حدت عن الاتفاق، وليس عدم جوابي إخلالا به، إنما هو من مستلزمات المنهج الذي أنوي اتباعه، وقد قلت في مشاركتي الأخيرة قبل هذه أني لا أقبل بمثل هذا الأسلوب الذي يسلكه الأخ عبد الكريم، الذي يبني تصورات وهمية لا اعتبار لها عندي، فلا أريده أن يشغب علي أفكاري ومنهجي فلست وإياه في نزال، فإن كان يكفيه للإنهاء النقاش أن صوم الست من شوال مستحب وإن كرهه مالك، فنعم هو مستحب وإن كرهه مالك، فهذه الخلاصة ليست محل النزاع اصلا عندي أنا على الأقل وليس شرطا أن أوافق القول بالكراهة حتى أدفع عن قول مالك بها وابحث في مستنده فليفهم.
ـ [ابو قتادة السلفي الجوهري] ــــــــ [07 - 10 - 09, 08:16 م] ـ
من العجيب ان يطرح البعض سؤال ما الدليل على ان الامام مالك لم يصله الحديث؟
هذا نساله من قال ان الامام مالك وصله الحديث ولم يقل به بل وراى ضعفه.
وكذلك تلك الاقوال التي يطرحها البعض من انه ما وجه كراهة الامام مالك له هذا يحتاج ان تُذكر اقواله التي قالها وليس اقوال متبعيه
ـ [ابونصرالمازري] ــــــــ [07 - 10 - 09, 08:19 م] ـ
من العجيب ان يطرح البعض سؤال ما الدليل على ان الامام مالك لم يصله الحديث؟
هذا نساله من قال ان الامام مالك وصله الحديث ولم يقل به بل وراى ضعفه.
وكذلك تلك الاقوال التي يطرحها البعض من انه ما وجه كراهة الامام مالك له هذا يحتاج ان تُذكر اقواله التي قالها وليس اقوال متبعيه
قال إمام الائمة وعالم الامة وامام دار الهجرة: ليلعم الجاهل مثلك اني على علم تركته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)