ـ [مفتاح محمد السلطني] ــــــــ [07 - 10 - 09, 04:36 م] ـ
وفقنا الله وإيَّاكم لما يحب ويرضى
ـ [النقاء] ــــــــ [07 - 10 - 09, 04:59 م] ـ
أخي الكريم لا يمكن أن تدير النقاش بأسئلة انما النقاش أدوار كل واحد يأتي بأدلته
يمكن ذلك، وقد رأيناه في كثير من محاورات أهل العلم
قلت ان هذا غير مفهوم صراحة مما يبين إقرارك لمستلزم كلام الاخ لا قوله و هذا خطأ
لا لازم لما استلزمت أستاذي المحترم، وإنما أردت من كلامي الإعراض عن تفاصيل الأستاذ حميتو وأن أكتفي منه بما يلزم الجواب عليه، وهو القول بالسنية، وقد كنت أنتظره هو أن يجيب عن هذا الاستنتاج، ليتكلم عن نفسه.!!
قولك"هل يقول مالك رحمه الله بالكراهية المطلقة لصيام الست أم أن هذه الكراهية لها قيود وأحوال عنده؟ وما قول المالكية في ذلك."كذلك توجيه للإجابة
لتعلم أستاذي أن مذهبي حنبلي وهذه المسألة جديدة علي، وإنما أنا مديرة حوار فقط، ولم أفهم معنى أن يكون سؤالي موجها للإجابة، فالأمر في رأي مالك على احتمالين: إما أن يكون قد أطلق الكراهة ودليل ذلك؟ أو أن يكون قد قيدها بأحوال، وما دليل ذلك، أين توجيه الجواب هنا.
هل المسألة لا يستدل فيها الا بأقوال المالكية ام لابد من إرجاعها لكتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام؟
لأن المسألة نناقشها أصوليا وفقهيا في مذهب مالك، ولنعلم مأخذ مالك في المسألة، لا لثبوت سنيتها، وإنما لنعلم ما مأخذ الكراهة في مذهب مالك، فهي دراسة فقهية بحثية، وليست دراسة لإصدار فتوى في المسألة
أراك قد اثبتت الكراهية عند الامام مالك فهل هذا ثابت من فهمك أم أن الأمر فيه نقاش و تفصيل و هذه الكراهة هل هي كراهة شرعية او كراهة توقف في الحكم؟
هذا ما أريد أن يثبته المناقشون في المسألة بالأدلة، فهل كراهة مالك -إن ثبتت في هذا الدور في النقاش- كراهة شرعية أم كراهة توقف؟؟ فهذا دور المطرفين في إثباته
أتاذي الكريم عبد الكريم،،، أستاذي الكريم يوسف حميتو،،، أتمنى لكما مناقشة هادئة، وإنما أردت الإصلاح ما استطعت، ولكن بدا لي أن الأمر سيعود إلى سابقه من الرد والأخذ، لذا أعتذر منكما إن كنتما لن تجيبا عن الأسئلة المحددة
ـ [أبو حاتم يوسف حميتو المالكي] ــــــــ [07 - 10 - 09, 05:07 م] ـ
أخي عبد الكريم، أحسنت بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
أطللت إطلالة سريعة لضيق الوقت على ما سطرته، وجميل ما فيه، لكن أخالفك في أمور كثيرة وضعتها محاولا استباق الرد عليي أو محاولا أن تكثر علي العبارات والجمل حتى يبدو أنك قد أتيت بما لا تقوم حجة به أمامك.
وقد اشترطت عليك رحمك الله تجنب أسلوب الإيهام والإبهام، فأنت لم تقف على ما أريده في نفسي وافترضت أن ما قلته استنباطا من كلامي ـ وهذا افتئات وتجن ـ هو ما سأقوله لك فعلا، وما هذا بمسلك. فلا تستبق يرحمك الله الكلام قبل أن تراه بعينك وتسمعه باذنيك وإلا فالأولى ترك النقاش كله، إذ لا ينفع القارئ أن يقرأ كلامك ويبني موقفا تجاه كلامي فهذا من باب التلقين الذي لا يقبل.
وكونك لا تعجبك عباراتي فهذا شأنك، ما دام أن كل عبارة أكتبها تصفها بالإجمال والتعميم، وحتى لو كانت كذلك فأثبت ما يفيد قولك.
وكما لا يعجبك هذا لا يعجبني أن تبتدر إلى التحليل والسبر والتقسيم والتحقيق والتنقيح من ذات نفسك دون أن تعرف جلية الأمر عندي، وعلى هذا إما أن تلتزم الشرط وإما أن ننهي الأمر برمته، ولا تفرض علي طريقة نقاشك كما لا تحب أنت تفرض عليك، غذ الآن لا أدري أأكتب ردا على المسائل العلمية المحضة الواردة في عناصر النقاش أم أرد على أسلوبك فاختر لنفسك، فإن ردي على الأمرين معا لا يفيد، ولا تشعب المواضيع فليس تشعيبها هو الذي يجعل الحجة لك إذ ربما تقوى حجتي في جانب وتضعف في جانب، أو لربما كان هذا التشعيب فيه زللك فقد لا تؤيد فيه.
وإني عائد إن شاء الله بعد إعداد اللازم، وقد اتفقنا على الفسحة في الوقت. فاختر فلنفسك اي الطريقين نسلك، وإلا فما اسهل أن أهرب إلى مثل كلماتك وعباراتك.
ـ [عبد الكريم بن عبد الرحمن] ــــــــ [07 - 10 - 09, 05:17 م] ـ
أخي الكريم لا يمكن أن تدير النقاش بأسئلة انما النقاش أدوار كل واحد يأتي بأدلته
يمكن ذلك، وقد رأيناه في كثير من محاورات أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)