ب"أن"، فيصير التقدير: ما كان اللّه ليترك المؤمنين على ما أنتم عليه ، وهذا ليس بكلام ؛ لأن اسم كان هو ، الخبر ، وليس الترك هو اللّه.

وأصل"يَذَرَ": ."يَوْذَرَ"، فحذفت الواو ؛ تشبيها لها بـ"يدع"؛ لأنها فِي معناها ، وليس لحذف الواو فِي"يذر"علة ؛ إذ لم تقع بين ياء وكسرة ، ولا ما هو فِي تقدير الكسرة ، بخلاف يدع ، فإن الأصل"يَودع"، فحذفت الواو ؛ لوقوعها بين الياء ، وبين ما هو فِي تقدير الكسر ؛ إذ الأصل الأول:"يَؤع"، وإنما فتحت الدال من"يدعَ"؛ لأن لامه حرف حلق ، فيفتح له ما قبله ، ومثله: (يَسَع ، ويطأ ، ويقع " ، ولم يستعمل منْ"يذر"ماضيا ؛ اكتفاءً بـ "ترك"."

قوله: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ .. .)

بالياء (الذين) : الفاعل وفى المفعول الأول وجهان:

أحدهما: (هو) . وهو ضمير البخل.

والثاني: هو محذوف تقديره: البخل.

و"هو"- على هذا - فصل .

قوله: (مِيرَاثُ) :

أصله: مِوْرَاث ، انقلبت الواو ياءً ؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.

قوله: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) :

"ذلك": إشارة إلى ما تقدم من عقابهم فِي قوله: (وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) . وخبر (ذلك) : (بِمَا قَدَّمَتْ) .

قوله: (بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) : هنا سؤال ، وهو أن يقال: إن"فعَّال"صيغة مُبَالِغة ، وفد نفى المبالغة ، ولا يلزم منه نفى الظلم القليل ؟

والجواب عنه من أربعة أوجه:

أحدها: أن فَعَّالاً فد جاء ، لا يراد به الكثرة كقول طرفة:

وَلَسْتُ بِحَلاَّلِ التلاعِ مَخَافَةً ... وَلكِن مَتَى يَسْتَرْفِدِ القَوْمُ أرفِدِ

والثاني: أن"ظلاما"هنا للكثرة ؛ لأنه مقابل للعباد وفى العباد كثرة ، إذا قوبل بهم الظلم كان كثيرًا.

والثالث: أنه إذا نفى الظلم الكثير ، انتفى الظلم القليل ضرورة.

الرابع: أن تكون على النسب ، فيكون من باب: عطَّار وبزَّاز.