ومن نكت وتنبيهات البسيلي في السورة الكريمة:

سورة آل عمران

قول الغزالي:"أخصُّ أسمائِه تعالى"القيوم"؛ لأنه القائمُ بأمور العباد ولا يشاركُه في ذلك غيرُه، بخلاف غيرِ هذا الاسم من الأسماء"، إنما يتمُّ على مذهب الفلاسفة القائلين بِقِدَمِ العالمَ؛ والجاري على مذهبِ أهلِ الحق أنّ الأخَصَّ وصفُ القِدم.

7 - {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} :

الخلافُ في عطفِه واستئنافِه، على الخلافِ هلْ بين العلم القديم والعلم الحادث اشتراكٌ أمْ لا؟.

13 - {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} :

إنْ قلت: المطابقةُ في كلام العرب معْتبرة، وهي من أنواع البديع؛ فلِمَ عَدَلَ في الآية عنها؟ فلم يقلْ"وأخرى تقاتلُ في سبيل الطاغوت".

فالجوابُ أنّه من حذْف التقابل.

فإنْ قلت: لِمَ عَبَّرَ أولاً بالفعل وثانياً بالاسم؟.

فالجوابُ: أن القتال من الأفعال المتجدِّدة، فعُبِّر عنه بما يقتضي

التجدُّد، وهو الفعلُ المضارع؛ والكفر اعتقادٌ ثابتٌ في القلب.

- {تَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ} :

هذا قبلَ الشروع في القتال، وقولُه في الأنفال (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ) هو في حالِ القتال.

14 - {الشَّهَوَاتِ} :

قولُ أبى البقاء:"حُرِّكت الهاء لأنه اسمٌ غيرُ صفة"، يوهِمُ

منْعَ الإسكان، وهو جائزٌ؛ لأنه جمعُ"شهوة"معتل اللام؛ وليست لامَ أمْرٍ فيجوز فيها ثلاثةُ أوجه، منها وجهان يرجعان إلى واحد، وهما إِتْبَاعُ العين الفاءَ وفتحُ العين، حسبما بيَّنَه ابنُ عصفور في باب التثنية والجمع.

وقال ابن مالك:

وَمِثْلُ خُطْوَةٍ وسِدْرَةٍ أَتَتْ ... في جَمْعِها لُغى ثَلاَث رُوِيَتْ

14 - {زُيِّنَ لِلنَّاسِ} الآية:

قولُ الفخر:"لم يذكُرِ اللباسَ لِذِكر ما يُشترى به وهو الذهبُ والفضة"؛ يُرَدُّ بأنَّ ما ذكر من الخيل المسوَّمَةِ والأنعام والحرث يُشترى بالذهب والفضة أيضا.

- {ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} :

أي مِنْ حيثُ التزيينُ والشهوةُ، وهو متاعُ الآخرة إذا قُصِدَ به الطاعةُ.

- {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} :

عنديةُ تشريف؛ لأن عنده أيضاً سوءَ المآب.