من العذراء البتول «1» .

والحصور: الممنوع عن إتيان النساء «فعول» بمعنى «مفعول» : كناقة حلوب ، وطريق ركوب «2» ، ويقال للملك: حصير «3» لأنّه محجوب عن النّاس فهو محصور.

40 أَنَّى: يكون على التعجب لا التشكك استعظاما للقدرة على نقض العادة «4» ، أو هو سؤال حاله من الولد ، أيردّ إلى الشّباب وامرأته ولودا ، فقال كَذلِكَ: أي على حالكما فِي العقم والكبر «5» .

41 رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً: علامة لوقت الحمل لتعجّل السّرور به «6» ،

(1) ذكر البغوي نحو هذا القول فِي تفسيره: 1/ 299 ، وأضاف المؤلف فِي وضح البرهان:

1/ 240: «و أنه يكلم فِي المهد ويحيي الموتى» .

(2) معاني الفراء: 1/ 213 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 92 ، وتفسير الطبري: (6/ 376 - 380) ، واللسان: 4/ 194 (حصر) .

وأورد الفخر الرازي هذا القول فِي تفسيره: 8/ 40 ، ثم قال: «و هذا القول عندنا فاسد لأن هذا من صفات النقصان ، وذكر صفة النقصان فِي معرض المدح لا يجوز ولأن على هذا التقدير لا يستحق به ثوابا ولا تعظيما.

والقول الثاني - وهو اختيار المحققين - أنه الذي لا يأتي النساء لا للعجز بل للعفة والزهد ، وذلك لأن الحصور هو الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها كالأكول الذي يكثر منه الأكل وكذا الشروب ، والظلوم ، والغشوم ، والمنع إنما يحصل أن لو كان المقتضى قائما ، فلو لا أن القدرة والداعية كانتا موجودتين ، وإلا لما كان حاصرا لنفسه فضلا عن أن يكون حصورا ، لأن الحاجة إلى تكثير الحصر والدفع إنما تحصل عند قوة الرغبة والداعية والقدرة ، وعلى هذا «الحصور» بمعنى الحاصر ، فعول بمعنى فاعل» ا ه.

(3) أساس البلاغة: 1/ 177 (حصر) .

(4) ذكره الماوردي فِي تفسيره: 1/ 321 دون عزو ، وانظر تفسير ابن كثير: 2/ 31.

(5) معاني الزجاج: 1/ 408 ، معاني النحاس: (1/ 395 ، 396) ، ونقله الماوردي فِي تفسيره:

1/ 321 ، والبغوي فِي تفسيره: 1/ 300 ، عن الحسن.

ونسبه ابن الجوزي فِي زاد المسير: 1/ 384 إلى الحسن ، وابن الأنباري ، وابن كيسان.

قال ابن عطية فِي المحرر الوجيز: 3/ 106: «و هذا تأويل حسن يليق بزكريا عليه السلام» .

(6) معاني الزجاج: 1/ 409 ، وقال ابن عطية فِي المحرر الوجيز: 3/ 108: «سأل علامة على وقت الحمل ليعرف متى يحمل بيحيى» .