وَقَالَ ابْنُ فَضَّالٍ المُجَاشِعِي:

مِنْ سُورَةِ (آل عمران)

قوله تعالى: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ)

قيل في قوله (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) يعني من كتاب ورسول، وهو قول مجاهد وقتادة والربيع

وسائر أهل العلم.

فإن قيل: لِمَ قال (بَيْنَ يَدَيْهِ) ؟

قيل: لأنه ظاهر له كظهور ما بين يديه.

وقيل في معنى (مُصَدِّقًا) قولان:

أحدهما: أنه مُصَدِّقٌ لما بين يديه لموافقته إياه في الخبر.

والثاني: أنه مُصَدِّقٌ، أي: يُخبر بصدق الأنبياء.

وفي قوله (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) قولان:

أحدهما: بالصدق في إخباره.

والثاني: بالحق أي، بما توجبه الحكمة من الإنزال، كما توجبه الحكمة من الإرسال وهو حق من

الوجهين. .

(فصل)

ويُسأل ما وزن التوراة؟

والجواب: أن فيها ثلاثة أقوال:

أحدها: أنها (تَفعَلة) وأصلها (تورية) تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فانقلبت ألفا، و (تَفعَلة)

في الكلام قيل جداً، قالوا: تتفَلة في تتفُلة.

والقول الثاني: أنها (تفعلِة) والأصل (تورِية) مثل: توقية وتوفية، فانقلبت إلى (تَفعَلة)

وقلبت ياؤها.

هذان القولان رديئان: هما للكوفيين.

وأما البصريون فالتوراة عندهم (فوعَلة) وأصلها (وَورَية) مثل: حوقلة ودوخلة، فأبدلوا من الواو

الأولى تاء كما فعلوا في (تولج) والأصل: وولج، لأنه من الولوج، وقلبوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح

ما قبلها.

وهذا القول المختار؛ لأن (توقيةً) لا يجوز فيها (توقاة) و (تفعَلة) قيل في الكلام، واشتقاق

(تورية) من قولهم: وريت بك زنادي، كأنها ضياء في الدين، كما أن ما يخرج من الزناد

ضياء.

وأما (إنجيل) فهو (إفعيل) من النجل.

واختلف في معناه:

فقال علي بن عيسى: النجل الأصل، لأن الإنجيل أصلٌ من أصول العلم.

قال غيره: النجل الفرع، ومنه قيل للولد نجل، فكأن الإنجيل فرع على التوراة، يستخرج منها.

وعندي: أنه من النَّجَل وهو السَّعَة، يقال: عينَ نجلاء، أي: واسعة. وطعنة نجلاء، ومنه قول الشاعر: