فأما من رفع فالمعنى: إحداهما تقاتِل فِي سبيل اللَّه والأخْرى كافرة، ومن خَفَضَ جعل فئةً تُقاتِل فِي سبيل الله وأخْرى كافرة بدلًا من فئتين:

المعنى: قد كان لكم آية فِي فئة تقاتل فِي سبيل اللَّه وفي أخرى كافرة.

وأنشدوا بيت كثير على جهتين:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة... ورجْل رمى فيها الزمان فَشَفت

وأنشدوا أيضاً: رجل صحيحةٍ، ورجل رمى فيها الزمان.

على البدل من الرجلين.

وقد اختلف أهل اللغة فِي قوله (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)

ونحن نبين ما قالوه إن شاءَ اللَّه وما هو الوجه. واللَّه أعلم.

زعم الفراءُ أن معنى (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ) يرونهم ثلاثة أمثالهم قال لأنك إِذا

قلت: عندي ألف وأحتاج إلى مثلها فأنت تحتاج إلى ألفين فكأنك قلت أحتاج إلي مثليها - وإذا قلت عندي ألف وأحتاج إِلى مثليها فأنت تحتاج إلى ثلاثة آلا*ف، وهذا باب الغلط فيه غلط بَيِّن فِي جميع المقاييس وجميع الأشياءِ، لأنا إِنما نعقل مثل الشيء ِ ما هو مساو له، ونعقل مثليه ما يساويه مرتين، فإِذا جهلنا المثل فقد بطل التميز، وإنما قال هذا لأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا ثلاثمائة وأربعة

عشر رجلاً وكان المشركون تسعَمائةٍ وخمسين رجلاً فالذي قال يبطل فِي اللفظ ويبطل فِي معنى الدلالة على الآية التي تُعْجِز، لأنهم إذا رأوهم على هَيْئَتِهِمْ فليس هذا آيَة، فإنْ زَعم أن الآيةَ فِي هذا غلبةُ القليل على الكثير فقد أبْطَلَ أيضاً لأن القليل يغلب الكثيرَ. موجود ذلك أبداً.

فهذا الذي قال يبطل فِي اللغة وَفِي المَعْنَى وإنَّما الآيةُ فِي هذا أنَّ المشركين

كانوا تسعمائة وخمسين وكان المسلمون ثلاثَمائةٍ وأربعةَ عشرَ فأرى اللَّه