المرسوم ما تَذَكَّرُونَ بياء قبل التاء في الشامي بعض المصاحف ورياشا بألف بعد الياء وقبل الشين، واتفق على الياء في يأتي تأويله وإن تراني وفسوف تراني واستضعفوني وكادوا يقتلونني فهو المهتدي، وكتب في الشامي ما كنا لنهتدي بلا واو، بصطة هنا بالصاد اتفاقا بخلافها في البقرة فإنها بالسين وكتب في الشامي وقال الملوا بقصة صالح بواو، بكل سحار هنا وآخر يونس بألف بعد الحاء في بعض المصاحف وفي بعضها قبلها، واتفق على كتابة ضحى وهم بالياء بدل الألف المنقلبة عن الواو، ونقل نافع حذف ألف طئرهم عند الله هنا وألف وبطل ما كانوا يعملون قال وباطل ما كانوا يعملون أفمن وخرج ويبطل الباطل بالأنفال، وكتب في الشامي وإذا نجيناكم بياء بين الجيم والكاف وفي باقي المصاحف بياء ونون وألف صورتها بينهما، نافع عن المدني يؤمن بالله وكلمته بلا ألف وكذا لكلمته وبكلمته بالكهف وبالشورى، وروى نافع أيضا خطيتكم هنا ونوح بلا ألف وفيهما صورتا ياء وتاء، ونقل أيضا عليهم الخبيث هنا والتي كانت تعمل الخبيث بالأنبياء بلا ألف، وكتب في أكثرها سأوريكم دار بزيادة واو بعد الألف. وكتب في بعضها طيف بغير ألف بعد الطاء.

المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا في عشرة منها حقيق على أن لا وأن لا يقولوا على الله هنا وعلى قطع عن في قوله عن ما نهوا واختلف في قطع لام كلما دخلت أمة (هاء التأنيث) أن رَحْمَتَ اللَّهِ بالتاء كالبقرة وما يأتي، وكذا كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى.

ياءات الإضافة سبع رَبِّيَ الْفَواحِشَ [الآية: 33] ، إِنِّي أَخافُ [الآية: 59] ، بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ [الآية: 150] ، فَأَرْسِلْ مَعِيَ [الآية: 105] ، إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ [الآية: 44] ، آياتِيَ الَّذِينَ [الآية: 146] ، عَذابِي أُصِيبُ [الآية: 156] .

ومن الزوائد ثنتان ثُمَّ كِيدُونِ [الآية: 195] ، فَلا تُنْظِرُونِ [الآية: 195] .

انتهى انتهى. {إتحاف فضلاء البشر فِي القراءات الأربعة عشر صـ 280 - 295}