وأنتَ اليوم خيرُ منكَ أمسِ

وأنت غَدا تزيد الخير خيراً...

كذاكَ تزيد سادةُ عبدِ شمس

وفعل {يئس} يتعدّى بـ (مِن) إلى الشيء الذي كان مرجوّاً من قبلُ ، وذلك هو القرينة على أنّ دخول (من) التي هي لتعدية {يئس} على قوله {دينِكم} ، إنّما هو بتقدير مضاف ، أي يئسوا من أمر دينكم ، يعني الإسلام ، ومعلوم أنّ الأمر الذي كانوا يطمعون في حصوله: هو فتور انتشار الدين وارتداد متّبعيه عنه.

وتفريع النهي عن خشية المشركين في قوله: {فلا تَخشَوْهم} على الإخبار عن يأسهم من أذى الدين: لأنّ يأس العدوّ من نوال عدوّه يزيل بأسه ، ويذهب حماسه ، ويقعده عن طلب عدوّه.

وفي الحديث:"ونُصِرْتُ بالرّعْب".

فلمَّا أخبر عن يأسهم طمّن المسلمين من بأس عدوّهم ، فقال: {فلا تخشوهم واخشون} أو لأنّ اليأس لمَّا كان حاصلاً من آثار انتصارات المسلمين ، يوماً فيوماً ، وذلك من تأييد الله لهم ، ذكَّر الله المسلمين بذلك بقوله: {اليومَ يئس الذين كفروا من دينكم} ، وإنّ فريقاً لم يغن عنهم بأسهم من الله شيئاً لأحرياء بأن لا يُخشى بأسهم ، وأن يُخشى مَن خَذَلهم ومكّن أولياءه منهم.

وقد أفاد قوله: {فلا تخشوهم واخشون} مفاد صيغة الحصر ، ولو قيل: فإيّاي فاخشون لجرى على الأكثر في مقام الحصر ، ولكن عُدل إلى جملتي نفي وإثبات: لأنّ مفاد كلتا الجملتين مقصود ، فلا يحسن طيّ إحداهما.

وهذا من الدواعي الصارفة عن صيغة الحصر إلى الإتيان بصيغتي إثبات ونفي ، كقول السموأل أو عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثيّ:

تَسيل على حدّ الظّبَاتتِ نفوسنا...

ولَيْسَتْ على غير الظُبات تسيل

ونظيره قوله الآتي {فلا تَخْشُوْا الناسَ واخشَون} [المائدة: 44] .

{اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأسلام دِيناً} .