قوله تعالى: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ) . يقرأ بالياء والرفع، وبالتاء والنصب. فالحجة لمن قرأ بالرفع: أنه جعل الفعل لله تعالى فرفعه به، وهم في هذا السؤال عالمون أنه يستطيع ذلك، فلفظه لفظ الاستفهام، ومعناه معنى الطلب والسؤال. والحجّة لمن قرأ بالنصب:

أنه أراد: هل تستطيع سؤال ربك؟ ثم حذف السؤال، وأقام (ربك) مقامه كما قال:

وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ يريد: أهل القرية.

ومعناه: سل ربك أن يفعل بنا ذلك فإنه عليه قادر.

قوله تعالى: (إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) . بإثبات الألف، وطرحها في أربعة مواضع:

هاهنا. وفي أول يونس). وفي هود). وفي الصف. فالحجة لمن أثبت الألف:

أنه أراد به: اسم الفاعل. والحجة لمن حذفها: أنه أراد: المصدر.

قوله تعالى: (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ) . يقرأ بضم التاء وكسر الحاء، وبفتحهما. فالحجة لمن ضم: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، والحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لفاعل.

قوله تعالى: (الْأَوْلَيانِ) . يقرأ بالتثنية والجمع). فالحجة لمن قرأه بالتثنية: أنه ردّه على قوله: (( وآخران) فأبدله منهما دلالة عليهما. والحجة لمن قرأه بالجمع: أنه ردّه على قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) .

قوله تعالى: (إِنِّي مُنَزِّلُها يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه

أخذه من: نزّل فهو منزّل. والحجة لمن خفف: أنه أخذه من أنزل فهو منزل.

قوله تعالى: (فَتَكُونُ طَيْراً) . يقرأ بإثبات الألف، وطرحها. فالحجة لمن أثبت:

أنه أراد الواحد من هذا الجنس. والحجة لمن طرح: أنه أراد الجمع.

قوله تعالى: (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ) . يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه جعل (هذا) مبتدأ، و (يوم ينفع) الخبر. والحجة لمن نصب: أنه جعله ظرفا للفعل، وجعل (هذا) إشارة إلى ما تقدّم من الكلام. يريد: والله أعلم: هذا الغفران والعذاب في يوم ينفع الصادقين صدقهم، أو يكون (اليوم) هاهنا مبنيا على الفتح لإضافته (إلى أسماء الزمان) ، لأنه مفعول فيه. فإن قيل: فالأفعال لا تضاف ولا يضاف إليها، فقل: إنّ الفعل وإن أضيف هاهنا إلى أسماء الزمان فالمراد به: المصدر دون الفعل. انتهى انتهى. {الحجة فِي القراءات السبع صـ 128 - 136}