قوله تعالى: (فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وحَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ وعَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي يقرأن بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحّد: أنه جعل الخطاب للرسول عليه السلام.

والحجة لمن جمع: أنه جعل كل وحي رسالة، فالاختيار في قوله: (حيث يجعل رسالته) الجمع لقوله: (مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ) .

قوله تعالى: (وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ) . يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة لمن رفع:

أنه جعل (لا) بمعنى ليس، لأنها يجحد بها كما يجحد ب «لا» ، فحالت بين أن وبين النصب. وقال البصريون: (أن) هذه مخففة من المشددة، وليست (أن) التي وضعت

لنصب الفعل فلا تدخل عليه إلّا بفاصلة، إمّا ب «لا» أو بالسين، ليكون لك عوضا من التشديد، وفاصلة بينها وبين غيرها: ومنه قوله تعالى: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ) . لم يختلف القراء في رفعه ولا النحويون أنها مخففة من الشديدة، وأنّ الأصل فيه: أنه لا يرجع، وأنه سيكون. والحجة لمن نصب: أنه جعل أن الناصبة للفعل، ولم يحل ب «لا» بينها وبين الفعل كما قال تعالى: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ وأَلَّا تَسْجُدَ).

قوله تعالى: (بِما عَقَّدْتُمُ) . يقرأ بإثبات الألف وبالتخفيف، وبطرحها والتشديد.

فالحجة لمن أثبتها: أنه فعل من اثنين فما زاد. والحجة لمن خفف: أنه أراد: فعلتم ذلك من العقد. والحجة لمن شدّد: أنه أراد: أكّدتم. وقد ذكر في النساء بأبين من هذا).

وكذلك (قيما) و (قياما) أيضا.

قوله تعالى: (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ) . يقرأ بالتنوين ورفع مثل. وبطرح التنوين وإضافة مثل. فالحجة لمن نون: أنه جعل قوله: (فجزاء مبتدأ، وجعل قوله: (( مثل) الخبر.

أو برفعه بإضمار. يريد: فعليه جزاء ويكون (مثل) بدلا من جزاء. والحجة لمن أضاف:

أنه رفعه بالابتداء، والخبر قوله: (( من النعم) و (ما) هاهنا على وجهين: أحدهما:

أن يكون بمعنى: مثل الذي قتل. والثاني: أن يكون بمعنى مثل المقتول.

قوله تعالى: (أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ) . يقرأ بالتنوين ورفعهما، وبطرح التنوين والإضافة.

فالحجة لمن رفع الطعام: أنه جعله بدلا من الكفارة لأنه هي في المعنى. وهذا بدل الشيء من الشيء. وهو: هو. وفيه أنه بدل معرفة من نكرة.

والحجة لمن أضاف: أنه أقام الاسم مقام المصدر فجعل الطعام مكان الإطعام.